中华文化博大精深，其中俗语占有十分重要的地位。而在古时代，这样的行为被认为是不可取的，是对逝者的不尊重。除此之外，这些供品长期露天安放在野外，经过风吹雨打，难免不会变质，甚至被动物啃食携带细菌、病毒。因此在民间，“人肉凳”则指的是“大腿”。在古代主要是针对成年女子的说法。因此才会有“再累莫坐人肉凳”的说法。
中华文化博大精深，其中俗语占有十分重要的地位。在漫长的历史时期，广大的中华儿女在生产和劳动的过程中，创造了这样一种通俗易懂，而又蕴含古理的语言形式，并在群众中广为流传。
在民间，俗语具有十分广泛的来源，既可以是由人民群众口头创作，也可以是古诗文中的名句、格言以及历史典故的提炼和总结。早在汉朝时期就曾出现过“俗语”一词，司马迁在《史记》中就曾有过记载：“民人俗语日：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云”。在这里，俗语实际上指的就是一种民间流传的说法。
作为一种定型精练的语句，不管俗语的来源如何，都蕴含着一代又一代人的人生经验，生活哲理，在反映时代特征的同时，一些俗语还能够起到警示世人的作用。例如“一招不慎，满盘皆输”，“十年树木，百年树人”，“千里之堤，溃于蚁穴”等等。
在我国民间，俗语有着悠久的历史，使用也非常的广泛，因此有很多的名目，同时说法也各不一样，具有鲜明的地方特色。在一些地方叫“常言”、“古话”、“古语”等等。而这些无不都是老祖宗留下的一些说法。老祖宗就曾经说过：“再饿莫吃坟前供，再累莫坐人肉凳”，在这句话中又蕴含着什么样的道理呢？“人肉凳”又是什么？
我们都知道，中华文化注重“慎终追远”。为了表达对逝者的悼念之情，人们常常用祭奠的方式来缅怀先人，这也是“孝文化”的一种体现。在古人看来，祭奠仪式越是隆重，就越能表达后人对逝者的思念。因此，在我国古代，即使是一些平常人家，也会非常重视。
除了隆重的送葬仪式之外，每到清明等重要的节日，人们也都会前往逝者的安息之处进行祭拜。各种纸钱花环是必不可少的，同样还有各种供品。事实上，为逝者，为先祖甚至为神灵祭祀，摆上供品，是我国先秦时期就已经开始实行的一项重要活动。供品，表达了人们对先祖的思念，希望他们能够如同在世时一样享受世间的福分。
一般来说，这些供品在上供之后是不会再重复利用的，就这样一直摆放在逝者的坟前。但是在古代，一些家庭生活条件贫苦，如果遇上灾荒之年，则更加艰苦。所以，每到这种时候，也会出现一些人在走投无路的情况之下，将坟前的供品吃掉。
而在古时代，这样的行为被认为是不可取的，是对逝者的不尊重。除此之外，这些供品长期露天安放在野外，经过风吹雨打，难免不会变质，甚至被动物啃食携带细菌、病毒。食用这些供品很可能就会感染疾病。而在科技不发达的古代，人们认为出现这种状况是因为偷吃供品触犯逝者，因此身体才会出现问题，也就有了“再饿莫吃坟前供”的说法。
那“人肉凳”又是什么呢？我们都知道，古代皇帝作为九五之尊，拥有最为高贵的身份，走到哪都有下人服侍。即使是在外面，如果皇帝步行累了，又找不到歇脚的地方，也会有太监或者宫女蹲下身，单膝跪着用腿来当作“凳子”供皇帝休息。
因此在民间，“人肉凳”则指的是“大腿”。为何说“再累莫坐人肉凳”呢？在古代主要是针对成年女子的说法。在古人看来，“男女授受不亲，礼也。”甚至还讲究“食不连器，坐不连席”，而女子坐在别人的大腿之上，无疑是有违礼法的行为。
事实上，不仅是在古时候，即使到了如今开放文明的社会当中，男女之间如果在公开场合过于亲密，往往也会令旁人感到尴尬。而在思想封建的古代时期，这一行为更被放大。因此才会有“再累莫坐人肉凳”的说法。
当然，一些俗语也存在着封建迷信的成分，我们在传承和使用的过程当中，应当注意甄别，取其精华，去其糟粕，让其真正有意义，蕴含智慧的俗语得以传承。
