“不永所事”，“永”是持续。“逋”，是逃亡的意思，这个字的写法是逮捕的捕，左边的提手旁换成走之底。还好这只是在讼卦，九五并不追究，要是在师卦，就是死路一条。不过这是九二的个人行为，他属地的人民是安守本分的，于身于家于国都没有过失，所以说“其邑人三百户，无眚”。“即命”的“命”就是天命，代表“九五”的意志。九五是尊位，至刚至中至正，象征合理、公平、公正。
讼卦卦象
接着上篇的内容，来看讼卦六爻。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
“不永所事”，“永”是持续。“所事”就是这件事，这件事指的是诉讼。“不永所事”，就是不把讼的状态持续下去，如果一直走下去就到师卦了。“小有言，终吉。”这个和需卦九二爻“需于沙，小有言，终吉”很像。在讼的时候，意见不合，是非难定，难免意气用事，相互责难，这就是“小有言”。“小有言”为什么会“终吉”呢？这是易经爻辞的写作手法，中间有内容省略。真实的含义是，在受到言语责难的时候，要冷静下来，忍一忍、让一让，不让事态恶劣下去。这样才会“终吉”。在讼卦的大环境里，争讼是很常见的，吵吵闹闹都很正常。初六爻和九四爻相应，是互相附和、支撑的关系，就算发生一些矛盾，也是可以调和明辨的，不会出大问题。
与人和善
小象说：“不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。”有争讼很正常，但这也不是常态。虽然吵吵闹闹，不过只要双方愿意沟通，所有的不愉快都可以到此为止，很容易辨别对错得失。初六是争讼刚刚开始的阶段，只是“小有言”，还没有发展到严重的地步。阴爻柔弱，初六的位置又在最下面，只要上面的人不刻意欺负，受点委屈，其实是有好处的，最终也会化成自身成长的养料。上面的人会欺负它吗？不会，九四爻和初六相应，不止不会受欺负，当有人欺负它的时候，上面还会帮忙。“良言一句三冬暖，恶语一句六月寒。”言语是最伤人也是最常见的，一句话没说好，可能结仇一辈子。这一爻就劝我们，别那么计较，别让事态进一步发展扩大到成怨结仇的地步，小有言，豁达一些之后，这只是小事。
九二：不克讼，归而逋[bū]，其邑人三百户，无眚[shěng]。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇[duō]也。
不克讼
初爻是言语上的小事，九二已经真正成讼了。并且还是以下诉上，他的诉讼对象是九五。九五爻是讼卦里唯一一个正位的爻，没有任何瑕疵，既是君位又代表公正裁决的法官，权高位重，势不可敌。九二以下诉上，能赢吗？肯定赢不了。“不克讼，归而逋[bū]”，赢不了，逃回去了。“逋”，是逃亡的意思，这个字的写法是逮捕的捕，左边的提手旁换成走之底。还好这只是在讼卦，九五并不追究，要是在师卦，就是死路一条。九二败了，逃回了自己的属地。不过这是九二的个人行为，他属地的人民是安守本分的，于身于家于国都没有过失，所以说“其邑人三百户，无眚”。“其邑人三百户”，代表的是原告的附加势力，“眚”，是灾祸。原告败了，跟原告相关的人没事，表达的是这个意思。这是易经里第一个出现法学思想的爻。公正的法制是就事论事的，不搞株连、不搞诛心，也没有站队的那一套。
自下讼上
小象说：“自下讼上，患至掇[duō]也”。九五是尊位，九二自身也很阳刚，寸步不让，非要跟上面打官司，“以下讼上”。“患至掇也”，“掇”是自取的意思。以下讼上，以弱诉强，祸患可不就来了么，小象说这是自找的。这个爻最关键的一点还不是以下诉上，是上面那么正那么明，下面的人还要找麻烦，相当于魏征挑李世民的刺一样。可是，并不是每个君主都像这位皇上这么圣明包容的，这里面的深意需要细细体会。这一爻强调的是不要逞强，九二是碰到好领导了不计较，如果碰到个睚眦必究的领导，直接就完蛋了。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
六三和上九是相应的关系，这如果在其他卦里，是很好的相互支撑互相帮助的一对组合，可这是在讼卦里，上九作为九五上面的退休大佬，已经失去了最好的位置，他想要重新获得权力，就得从别人那里抢。这个掠夺的对象就是六三。六三是阴爻，本来就势弱，被上九疯狂打压逼到了墙角，只得采取“食旧德”的办法来保全自己。“旧德”就是旧情。
食旧德
中国是一人情社会。在任何组织关系里，往往到最后，决定组织或者个人未来的，是那些错综复杂的关系。关系是靠什么维护的呢？说到根上靠的是人情和利益。短期来看，好像利益最能绑定人；长期来看，一定是人情。你欠我的和我欠你的，交织在一起算不清楚了，就形成了牢不可破的人物关系。
六三和上九就有这种人情关系在，他们的这种关系所有人都看在眼里，如果上九做得太过，其他人都看不过去，就会形成舆论影响。六三打的感情牌起到了效果，它的退让，让上九也不至于太离谱，这样自己就得到了生存发展空间。爻辞说“食旧德，贞厉，终吉”。贞是“利牝马之贞”，不计较，也没有怨言。虽然没有怨言，但六三心里多多少少会有些不舒服，还是有些残存的风险，这就叫“厉”。虽然“厉”，还是要“贞”；即使不舒服，也得忍下来。忍一忍，结果是“终吉”的，这一关能过去，只是心里有点委屈。爻辞里几个字，把心里活动都描述出来了，这个很厉害。
爻辞最后几个字：“或从王事，无成”。这个跟坤卦六三爻的后半句几乎一样，坤卦六三爻是“含章可贞。或从王事，无成有终。”讼卦六三承继了坤卦六三的基因，在不顺的环境里懂得忍耐。坤卦的“含章”，是不吐出去、也不咽下去的功夫，把种种不顺和委屈都含在嘴里，交给时间的力量，让它自己化掉。坤卦六三的“含章可贞”就是讼卦六三的“食旧德”、“贞厉”。坤卦六三的“无成有终”，就是讼卦六三最后得善终的“终吉”。“或从王事”，“王事”原意是指政治方面的事，现代可以引申为职场里的事。“无成”才有终，有成就无终，这是最高的智慧。就像老子说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”，不争之争，是以柔克刚，以卑就高，就像水一样，最终百川入海。
小象说“食旧德，从上吉也”，“上”是指上九，六三忍着，“从上”到最后是“吉”，不计较一时的得失，不跟上面直接冲突，结果会“吉”。这一爻整体上是说，不逞强好胜，懂得隐忍，虽然会有些困难，最终能能够解决。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
“不克讼”，就是输了，争不过。四爻到了上卦高位，他是和九五相争。“复即命”，输了就得认命。易经里所有的“复”，都是复卦的概念，复卦是从剥卦来的，剥极而复，眼前的困局就是剥，资源耗尽，岌岌可危。复是在剥的状况下怎么恢复如常。得罪第五爻了之后怎么和解，就是复的功夫。“即命”的“命”就是天命，代表“九五”的意志。怎么才能和解呢？做到“渝安贞”，就能和解，结果是“吉”。九四败了之后，意识到自己的错误，立场、态度、想法彻底转变。九四是阳爻，四这个位置是阴位，这就要求九四爻把姿态放低，由对抗转为合作。“渝”的要义在随机应变，当机立断，发现不对之后马上调整，这是灵活变通的智慧。安于变通，并且守贞，结果就能够转危为安，这是“渝安贞，吉”的含义。
小象说：“复即命，渝安贞吉，不失也。”“不失”，就是不失去、失不去。能灵活变通，失败之后及时回头，还有东山再起的机会，是你的东西还是你的。好，我们来看九五爻。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
九五是尊位，至刚至中至正，象征合理、公平、公正。不管在全卦的立场，还是在本位的立场“九五”都是赢的，这就是当位的好处。“讼”为什么“元吉”呢？小象说“以中正也”，因为中正，所以元吉。讼卦除了第五爻，其他爻统统不当位，只有九五是唯一当位的，只有他有资格当法官，来断是非，辨曲直。中是表现出来的处事行为，正是无私无畏，当位是占据天时地利人和。万一他自己也卷入与其他爻的诉讼，当然也会赢。怎么都是吉的。可见中和正还有当位的重要。
上九：或锡[xī]之鞶[pán]带，终朝[zhāo]三褫[chǐ]之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
上九已经退位了，聪明人应该安心隐居幕后，可是他不，在不得时不得位的情况下，还要折腾，他折腾的对象是六三，从六三那争抢资源和权力。六三是干不过上九的，寄希望于上九和九五能顾念旧德，上九有没有顾念旧德，不清楚，九五肯定是顾念了。“或锡之鞶带，终朝三褫之。”，锡就是赐，赐予的赐；鞶带，是佩玉的皮带，古代只有当官的才能用，象征权力。“或锡之鞶带”就是位置抢过来了，可是别得意。“终朝三褫之”，“终朝”是早晚；“褫”是剥夺，在这里意思是把象征权位的官服拿掉；“三”是多次的概念。昨天赐予的官袍，到今天早上就被脱掉了；明天给的权力，到后天又被拿掉了；反复多次。谁拿掉的？九五。不是上九的东西，强行抢来，是不能持久的。上九不择手段地打压旧同志，把六三逼到墙角，虽然一时取得了权力，但不能长保，最后被褫夺公权，这个下场是很难堪的，晚节不保。
终朝三褫之
小象直接就点出来了，“以讼受服，亦不足敬也。”用争讼的手段强抢过来的权势，是得不到尊重的。上九是侵略者，侵略者都是亢龙有悔的，都是强权妄想征服弱小。几个世纪前，西方在全球范围内奉行殖民主义，这地方我发现了就是我的，靠自身的优势疯狂进行掠夺、杀戮。结果怎么样呢？被欺压的对象迟早会奋起反抗。现在我们回过头来看，这是人类文明史上极其丑恶的一笔，后遗症到今天也还没有化解。
上九爻因为掠取无度，被褫夺公权，这就涉及到了法学思想。人生一定有讼，有讼就必定要有裁决，要裁决就得有公立的第三方，这个第三方就是法庭。公正裁决，把问题解决了，就不会发展到下一卦师卦的地步。否则每出现一些争议就打起来，世界就乱套了。我们由这一个小点，可以体会讼卦的深意和重要性。
