故元善录为下册之首者，意亦以是欤。今朱、陆之辨明于天下久矣。而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智以日堕于夷狄禽兽而不觉。其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已。此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。此皆仍元善所录之旧。王阳明学生，后罢官归乡，以讲学为业。所以元善将这两封信收录在下册的开头，其用意也是这样。以上各封书信仍然是元善之前所收录的。
德洪曰：昔南元善②刻《传习录》于越③凡二册。下册摘录先师手书，凡八篇④。其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”⑤。二书姑为调停两可之说，使人自思得之。故元善录为下册之首者，意亦以是欤。今朱、陆之辨明于天下久矣。洪刻先师《文录》，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。其余指知行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书。而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学。惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智以日堕于夷狄禽兽而不觉。其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已。此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥⑥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。
词语解释：①钱德洪：（1496—1574），初名宽，字洪甫，号绪山，时称绪山先生，浙江余姚人。王阳明大弟子，为王门“授业师”之一。在入京殿试途中，闻阳明先生病逝，即不试而奔丧。三年后中进士，官至刑部郎中，后在野三十年，以讲学为业。
②南元善：南大吉（1487—1541），字元善，号瑞泉。陕西谓南人。官至郎中知府。王阳明学生，后罢官归乡，以讲学为业。
③越：今浙江绍兴。
④八篇：王阳明的八封信。即《答徐成之》二封，《答人论学书》，《答周道通书》，《答陆元静书》，《答欧阳崇一书》，《答罗整庵书》，《答聂文蔚》的第一封。
⑤“天下”三句：语出《王阳明全集》卷二十一《答徐成之》。
⑥遭奸被斥：南大吉为官期间，得罪豪强，遭受排挤，终被罢官。
译文：钱德洪说：当初南元善在浙江绍兴刻印的《传习录》共二册。下册摘录了阳明先生的亲笔书信，共八封。其中《答徐成之》两封，我们先生说：“天下赞成朱熹，否定陆九渊由来已久了，一旦要翻案甚难。”这两封信姑且作为调解两种学说的观点，让人自己思考来获取真知。所以元善将这两封信收录在下册的开头，其用意也是这样。现在关于朱学与陆学的辨析已经大白于天下很久了。我刻印先生的《文录》，将这两封信放到了《外集》，以表示其中反映先生的学说还不太全面，所以现在不再录入。其余谈论知行本体的，没有比《答人论学书》与《答周道通书》、《答陆清伯书》、《答欧阳崇一书》这四封更详细的了。而谈论格物是求学者下功夫的具体方法的，没有比《答罗整庵书》更详细的了。（先生）平生冒着天下人的非难诋毁与诬陷，历经万死一生，（却仍然）席不暇暖地不忘讲学。唯恐我辈听不到这种学说，流于追求功名利禄的尔虞我诈，以至于日益坠落于蛮族禽兽的境地而不能自我察觉。（先生）视万物为一体的用心，（体现于）孜孜不倦以诲人的终生，以至于死而后已。这是孔孟以来贤人圣人的良苦用心，即便是身为门人弟子也不足以慰藉先生的这种情怀。这种情怀的表达，没有比《答莫文蔚书》的第一封更详细的了。以上各封书信仍然是元善之前所收录的。而揭示“必有事焉”就是“致良知”的功夫，明白简易又真切，让人当下就可以着手实行，又没有比《答聂文蔚书》的第二封更详细的了，所以增录了进来。元善当时处境危惧，却能身体力行以阐明（先生）之学，虽然最后被奸佞之人所排斥，犹然以自己这一生能知晓先生的学说而庆幸，而没有一丝一毫的愤懑忧郁不平之气。这些书的刻印出版，人们都知道其对于同志们来说助益良多，而却不知道元善当时的处境之艰难啊！现在我加以取舍，只是依据与时俱进的原则，并不是忍心在他采编的书上妄作増删。
解读：钱德洪作序，交代一下《传习录》（即今本的上卷和中卷）成书的前因后果。至此，解析《传习录》全部结束了。
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