蒲守国、刘志平/文图九龙场，位于四川旺苍县东南部，是对今九龙镇政府驻地的历史沿用称呼。杨惠鉴携妻王氏来广元府履职，被委任为苍溪县知县。杨锦因随汤和伐蜀有功，受太祖嘉奖。洪武三十年，杨锦奉旨守广元，平沔县田九虎判乱，定居川北，因以为家。杨云凤子杨大烈，为利州卫指挥使，屯政掌印，后袭父职。九龙塬杨氏一族的郡望被称作弘农郡，堂号为“清白”。由于九龙场独特的地理位置，此举仍不免受到贼匪侵扰。
蒲守国、刘志平/文图
九龙场，位于四川旺苍县东南部，是对今九龙镇政府驻地的历史沿用称呼。从九龙场向南，穿过一道道梯田缠绕、竹木葱茏的褐色深丘，经过四五公里行程，来到一个被称作夜静山的地方。山脚下，赫然矗立着一座古朴的穿斗木建筑——修建于清乾隆时期的九龙塬杨氏宗祠。
踩着瓦砾，穿过百年古桂的浓荫，瞻仰雕梁画栋的祭堂，拜谒雄姿英发的碑林，翻看蜡黄的古籍，打开尘封的历史……一个家族苦难而辉煌的历程，吸引着我们，溯向深邃的历史长河。
家乘浩荡，源远流长
元顺帝至正初年，华夏大地“饥荒频仍、瘟疫爆发，人民流离失所，大量死亡”。
在这多事之秋，酷爱汉文化的元顺帝，在他执政的中后期，却很难得地恢复了科举制度。朝廷还表示，不受民族限制，无论是蒙古人，还是汉人，一律实行“学而优则仕”的公平选拔。
麻城县孝感乡有一个叫杨惠鉴的汉族学子，通过层层筛选，赢得机会进京赶考，最终考中进士。取得功名后，又是几番周折，杨惠鉴被举荐到广元府谋缺。
杨惠鉴携妻王氏来广元府履职，被委任为苍溪县知县。嘉庆二十三年的《杨氏家谱序》中记载：“惠鉴公（王氏），元顺帝时进士，自湖北麻城县孝感乡来宦，苍溪知县。年老退居落业南邑九龙场夜静山大塬。”
至正十一年(1351)，湖北农民明玉珍在随州起事。至正二十一年（1361）三月初一，明玉珍的大夏政权建立。1368年，朱元璋称帝，国号大明。
在四川，短短10多年，元、夏、明政权实现了快速更替。乱世中，杨知县一家人及治下民众，难免会经历无尽的惊扰和苦难、抗争与坚守。
世远年陈，这一段杨氏家族的史实已被九龙塬的森森墓碑掩埋。值得欣慰的是：《杨氏家谱序》记载，这一支“（杨门）人兴族旺，八方迁徙。后裔分布在南（江）、旺（苍）、苍（溪）、巴（中）。”“惠鉴生三子：长子彦成（明成祖敕封力士镇殿将军），次子彦才，三子彦礼（迁崇庆州白碾街）。一清（彦成子）公：明武宗敕封谏议大夫怀远将军后武英殿大学士，卒谥文襄。”
《杨氏家谱》中记载，明朝，驻守广元的杨锦，祖居凤阳府全椒县白茅村，老令公杨（继）业裔孙，生于元末，少年有大志，武艺超群，参军入伍，效忠明太祖。杨锦因随汤和伐蜀有功，受太祖嘉奖。洪武五年平巴县、茂州叛乱，以有功，加升重庆卫。
洪武三十年，杨锦奉旨守广元，平沔县田九虎判乱，定居川北，因以为家。事平后，升利州指挥使。之后不久，朝庭有旨设立四川利州卫，杨锦兼领秦、蜀各卫，挂将军印，以功封武德将军。
杨锦有5个儿子：长子雄、次子杰、三子洪、四子俊、五子伦，均迁家于广元。杨雄袭授利州卫指挥使。次子杨杰于宣德二年，奉旨屯守旺苍通坪（今旺苍县普济镇）。杨锦其他三子也皆以战绩授军功，当时以为荣。
杨雄长子杨懋，官都指挥使，在宣德二年、三年以招抚松潘及平定屹塔、叠溪等十旗，招降渴渴卓20余寨，擒多儿太劳。
杨懋长子杨龄，为都指挥使，在天顺五年与当时的松潘总兵许贵平番及征山都掌。杨龄长子杨恺，为都指挥使。成化四年前后，以平黑虎寨，破侵扰松潘盗贼，功居当时首位。
杨恺长子杨仁，官四川都司利州卫指挥使。正德末年袭授父职，后守旺苍百丈关，为当时的农民起义军蓝廷瑞等所杀。
杨仁长子杨云凤，官利州卫指挥使。嘉靖初年袭父职，万历十四年在陕西、四川边界平盗，所向克捷。
杨云凤子杨大烈，为利州卫指挥使，屯政掌印，后袭父职。大明崇祯七年守广元，以善战闻名于世，后卒于阵。
自洪武年间杨锦入广元始，至最后一任将军杨大烈，杨门共计8代利州卫指挥使。明代统治的200多年历史里，杨锦及其后裔子孙，在明代世袭军职，祖上又是几世名将元戎，故广元地区习惯称之为“军家杨”。而今，杨锦后裔集居于广元至普济的广巴沿线。
后来，还是在明朝时期，又有一支落业在南江的杨氏族人，他们也是北宋名将杨继业老令公的子孙。杨继业生七子，其中四子名杨延洪（也曾称作延朗、延环、延光、延运、延辉等），配林氏素梅、肖氏，生子二：甫、申。
杨申的子孙杨洪（王氏），居长安京兆里八里庄停献池，自明正德（1506-1521年）间游宦四川龙安（今松潘、平武一带），任满落籍巴州南江，殁葬巴中流杯池。生子禄，禄娶齐、蔡，齐葬龙安；禄与蔡同葬南江县太子洞（亦称菖蒲洞）（《南江县志》）。
“自明落业南江，迄今已十余代”，“一支遇春，在本邑老城东门沟……一支向春、时春、先春。宗祠在长赤乡、九龙场。其后裔居住夜静山、天马山、雪山寺、罗家坝、应灵山、龙耳山、建家坪、方山岸、石门寺、范家沟、青山壁……”
广元“军家杨”与九龙塬杨氏同出一脉，都是杨老令公裔孙，将门之后。
那么，这“军家杨”与杨惠鉴一支，到底有关联吗？我们从清咸丰二年杨文达所编《杨氏家谱·杨氏源流序》中得知：他们都是东汉太尉杨震的后裔。
杨震，字伯起，祖籍弘农华阴人，人称“关西夫子杨伯起”，是东汉历史上非常著名的太尉，他廉洁清正的作风一直被后世所传诵。其中最广为流传的是他的四知名言：“天知，地知，子知，我知，何为不知？”
杨震在朝为官十余载，忠于君，爱于民，为百姓所爱戴，为朝野官员所钦佩。杨震一生自觉践行儒家的道德理想，他清白做人的风范和品行，在无形中汇聚成感染杨氏子孙的精神力量，成为杨氏后裔效仿和遵从的典范。
在他的言传身教下，他的子孙生活简朴、清白正直。杨震的子孙们深受杨震家风影响，个个博学而清白，特别是杨震的三子杨秉自律极严，尤以“三不惑”即不饮酒、不贪财、不乱色而闻名于世，人们赞其为“淳白”。《后汉书·杨震列传》记载：自震至彪，四世太尉，德业相继，代代“能守家风，为世所贵”。
所以，九龙塬杨氏后人才敢说“无非清白流派、诗礼传家”（清咸丰二年杨文达所编《杨氏家谱·杨氏源流序》）。“（杨门）武将忠勇传家、文官清白家风”（《烬余录》）。
九龙塬杨氏一族的郡望被称作弘农郡，堂号为“清白”。
光前裕后，共襄盛举
据清咸丰二年《杨氏家谱》及碑记记载，乾隆五十三年（1788），杨氏族人中，有乡贤发起倡议，修建九龙塬杨氏宗祠，合族响应。各房各户献资出劳、备炊捐物，共襄盛举。
由于九龙场独特的地理位置，此举仍不免受到贼匪侵扰。施工断断续续，直到乾隆五十七年（1792），用了4年时间，宗祠才告竣。
宗祠落成，贡生杨宗元，增庠杨蔚然等，“以白绫载书十则、教论诸条”，放置祠堂，也遭到了贼匪的破坏。
在一代代族人的捍卫下，宗祠保存至今都较为完整。
这是一座两进的祠堂，采用了川北民居的建筑风格：穿斗木结构、人字水青瓦屋面；三步通石梯上，是祠堂最庄严的祭堂；两边是呈对应的厢房；中间是“四水到堂”的天井，天井地面是由厚薄均匀的规则条石铺成；天井中，靠祭堂右侧，有一棵当年栽下的银桂树；天井的出口是一栋漆黑的双扇木大门、大门顶部是一座楼台，俗称万年台。
万年台是有名望家族“歌于斯、哭于斯、聚族人于斯”的公共场所。宗祠，体现的是一个家族史上的文化记忆和生命基因。生老病死，是自然法则。所以在这里，礼仪、尊卑、吉凶之分显得极为重要，悲欢情绪反倒被淡化了许多。
在长时期的运用中，万年台又具备了另一种功能，就是在当地民俗中最讲究的“节气”（也称“节期”）里，供族人（偶尔也会掺杂着异姓邻居）结社、聚会时所用。如正月十五上元“天官赐福”、春社二月初二龙抬头、中元七月十五“地官赦罪”、下元十月十五“水官解厄”等。结社之余，往往还会有族中乡绅出资雇请戏班唱戏，与族人共享文娱。渐渐地，万年台便又成了戏台的代称。
新中国成立初期，万年台又被转换为地方文艺演出阵地。曾经，旺苍川剧团的魏明全就多次带着剧团，在九龙塬的万年台上，唱演“辕门斩子”、“穆桂英大破天门镇”等川剧剧目，深受民众喜爱。
堂下银桂寓意颇多，既有福贵之第（与祠堂内雕梁上的“百福图”相映衬）、丛桂联芳的荣耀；又有往者对后来人膝下“兰桂腾芳”、“蟾宫摘桂”的希冀；也有余荫泽被、万世同根的寄托。
大门外，阶沿边，左右雄踞一对吼天石狮，雌雄有别。雌狮用前爪守护者幼崽仰天远眺；雄狮则仿佛在望空长啸。活灵活现，神态逼真。阶沿下，还有一对镇山石狮，雄姿英发，不怒自威。
在镇山石狮前面，是一对高耸的挂双斗石桅杆。在民俗传统中，石桅杆象征着功名或者功勋，是一个家族的荣耀。
依照习俗，这些外部的设置须与祠堂内的结构、装饰及“昭穆”碑规格、内容相协调。在祠堂的祭堂（又称正殿、主殿、拜堂）里，杨氏祖先杨震的神主碑位于照壁前正中处，其余左昭右穆祠碑按世系分列左右，井然有序。
在粗壮的横梁上，当年的“丹青手”精心描制的彩绘图案，依然清晰可辨。百福图、并蒂莲、藻井图案等，虽光泽已趋暗淡，仍能让人感受到当年这些丹青手的匠心和高超技能。
在最高处的主梁上，有一行“乾隆四十二年”的字迹。口口相传的杨氏族人说，杨家人平时喜欢操练，用以强身，并传承着保护家人以及乡邻的侠义之风。
乾隆四十二年（1777年）二月二十六日，大臣国泰上疏指出：各属民壮鸟枪，应令实力操演，以收实用。乾隆帝却认为，各省地方，设立民壮，是为了巡缉盗匪，防护仓监，协助营兵，同资守御。
民壮是由乡民召募充当，与入伍食粮兵士不同；况且火药关系重大，也不便散给人役。如果都使演习鸟枪，并令熟练进步连环法，对于除暴防奸，并无裨益。清政府决定，各省州县额设民壮，应尽心训练，操演寻常技艺，与兵丁等同资捍御，以收实效，无需演习鸟枪。
同年十一月初一日，清廷重申不许武科改用鸟枪。乾隆帝谕示，鸟枪原系制胜要器，而民间不宜演习多藏。如武科改用鸟枪，武生必时常学习打靶，民间私卖火药、铅丸俱难禁止。于是，武科不得改用鸟枪。
在修建祠堂的前前后后，九龙塬杨家族人一直都用这一项政策规范乡团子弟，给予了至高无上的遵循延续。在宗族中，强调：研习兵法，操练拳脚及常规器械，严控火器。
祠堂右侧，是一块墓地，石碑林立。最醒目的当属“明成祖敕封力士镇殿将军”碑。
祠堂背靠夜静山，山脚下，紧靠宗祠处，有一棵需5个成人才能合围的香樟树，枝繁叶茂，四季葱绿，与古香古色的九龙塬杨氏祠堂形成珠联合壁、交相辉映。
祠堂朝向，“水流乙字、案似眠弓”；左右山峰，“似伏似起，或坐或立，奇奇怪怪，莫可形状，真是万笏朝天，难以毕著”（咸丰《杨氏家谱》）。
杨氏族人中，也有人诗兴大发，抒发着对这座宗祠的赞誉之情：“奇峰怪石气韵新，杨柳挺翠披彩云。倘非藏龙栖凤地，岂能留住将军魂？”
克绳祖武，精神永存
清嘉庆时，湖北襄阳白莲教竖起“兴汉灭清”旗帜，四川的王三槐等人起事响应。川东、川北各地民心惶惶，在九龙场周围，更有一种山雨欲来风满楼的紧张气息。
时任九龙塬杨氏族长叫杨春乐（号正茂），虽是一介平民，却极有韬略。他先告诫族人及乡邻：不可慌乱，让妇幼心寒；不可委身事贼，令祖上蒙羞；不可趋避逃遁，长贼匪锐气；不可懈怠逍遥，致攻防松弛。
他召集族人和乡勇修筑山寨。形势紧急，杨春乐决定：先在人头山构筑一道上山的石寨门，就可扼守险要，抵御小股来犯之敌。在众人的同心协力下，嘉庆元年（1796），不到一年的时间，人头山寨就投入了使用。
为长久计，杨春乐又决定在狮子山修筑工事。狮子山山顶平坦，可容数千人临时避乱生活。四周皆峭削山壁，山之南，孤峰耸立，鬼斧神工所不能及，且占居高临下的先机。
杨春乐率众人，历时3年，至嘉庆三年（1798），狮子山寨完全竣工。山寨建筑独具匠心，工艺精巧又不失坚固牢靠。关隘重重、寨墙寨门坚固、封锁严密。寨墙设有瞭望孔、枪炮孔、弓箭孔，环环相扣；乡民只可从寨后一条隐秘的石梯险道攀援而上（险道上同样有杨门子弟守卫）；寨内有人工开凿的水池，供人饮用。
山寨曾经遭遇过贼匪攻击，杨春乐统一指挥，率众出击，击退了一次又一次的贼匪侵扰，乡民的安全得到了保障。
族中增庠杨天培（号蔚然），为狮子山两道寨门书写的对联，至今仍有留迹。头道门对联：“峻岭寒心避乱休夸地利；闻风丧胆逐贼还要人和”，横批：“丸泥可封”；二道门对联：“石峻山高不必千弩寒贼胆；地灵人杰全凭忠孝壮文心”，横批：“龙盘虎踞”。
凝聚一个家族力量到底靠什么？仅仅依靠精神品质，那是不够的，还需要用严格的家风、家规来巩固和维持。九龙塬杨氏宗约共8条：“戒忤逆以劝孝悌；戒奸诈以守诚朴；戒游惰以劝诵读；戒懒散以力农桑；戒强梁以安贫弱；戒赌博以安身家；慎交游以尊师保；笃婚姻以重人伦。”
在“宗约”明明白白的警示和熏陶下，老者垂范，少年仿效，自然形成一股浩浩荡荡的蔚然家风，从中衍生出波涛汹涌的力量，以此守护精神世界、家庭风尚、乡土民情，直至民族大义。
循着丰碑，振兴乡村
1996年，狮子山寨被旺苍县政府列为文物保护胜地。2012年，九龙塬杨氏宗祠被四川省政府列为省级重点文物保护单位。
自清代至今，九龙塬杨氏族中，涌现了很多优秀人才，他们在各个历史时期，在社会的各个领域，书写着精彩的人生，名垂青史。
放眼杨氏宗祠的四周，一道道用优美的弧线圈连起的梯田间，水稻、玉米、猕猴桃、中药材，一块块、一片片，齐整整、绿油油；一座座明亮的砖混结构新楼房，环伺左右，栉次麟比；一张张写满岁月混迹的脸上，绽放出幸福的笑容；一条条被硬化后平整的公路上，往来疾驰的农用车、小汽车、摩托车，构成了一幅唯美的乡村图画，宣扬着新时代新农村的无限活力。
田间、地头，一群群裹着乡土的新农民，也正怀揣梦想，奋力发展着各自酷爱的新型产业。他们在用激情，用科技，和着血液中的向往与澎湃，振兴着这片热土。
在他们中间，就有九龙塬杨门儿女。他们最爱说：“九龙塬就是我们的根。”
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