衰亡之君则遭鬼神之侵袭，如齐襄公即遭彭生之鬼魂惊吓成疾。齐桓公就曾经遭遇过鬼怪之事，还被吓出了疾病。此时之齐桓公，南定鲁国，北救燕国，威名远扬，诸侯悦服，可以说齐国已经是列国中之霸主。有一日，齐桓公在境内一块沼泽地里打猎，正是众所猎欢之时，群臣忽见齐桓公停立在战车之上，一副呆若木鸡的模样。原来齐桓公看到了一个鬼物，按照他自己的话说，就是“其状甚怪而可畏”，这鬼物足见长得很是恐怖。
天下万物多神秘之事，懂的人验之以科学，不懂的人则释之以鬼神。
夏商周时代，信奉鬼神、敬畏鬼神是社会主流思想，实际上不过是一种对未知世界的解释。
天子诸侯们皆信鬼神之说，上善之君可操纵鬼神，如黄帝合鬼神于泰山。中兴之君也可遇见鬼神，如周宣王与鬼神对话。衰亡之君则遭鬼神之侵袭，如齐襄公即遭彭生之鬼魂惊吓成疾。
鬼神之说，鬼在于邪，神在于正。因此虽天子诸侯们多有祭祀鬼神之事，但更多的祭祀其实在于神，如秦文公祭祀西帝。鬼就不同了，天子诸侯们心中对鬼有所敬畏，可是多半是不想遇见的。鬼中无善类，天子诸侯们遇见的鬼类，多也就是厉鬼、妖鬼，是不祥之兆。
当然有厉害的君主，即便是遇到了鬼怪，也能化险为夷。齐桓公就曾经遭遇过鬼怪之事，还被吓出了疾病。
此时之齐桓公，南定鲁国，北救燕国，威名远扬，诸侯悦服，可以说齐国已经是列国中之霸主。有一日，齐桓公在境内一块沼泽地里打猎，正是众所猎欢之时，群臣忽见齐桓公停立在战车之上，一副呆若木鸡的模样。原来齐桓公看到了一个鬼物，按照他自己的话说，就是“其状甚怪而可畏”，这鬼物足见长得很是恐怖。左右群臣，皆有不知鬼物为何物者，甚至就没有人看到过这个鬼物。
宠臣竖貂借此时机，便认为削弱管仲实力的时候到了，趁机上奏道：“仲父能识‘俞儿'，何谓非圣？”这个‘俞儿'是齐桓公带兵援救燕国之时，半道之上遇见的鬼物，按照管仲的说法，能够见到“俞儿”这个东西，是大吉之兆。“俞儿”之鬼物，也不过是管仲之听说，管仲也没有看见过。但管仲虽未见过，却能说出“俞儿”之渊源。
宠臣竖貂的建议是：“君前者先言俞儿之状。仲父因逢君之意，饰美说以劝君之行也，君今但言见鬼。勿泄其状。如仲父言与君合。则仲父信圣不欺矣！”这就相当的阴谋了，当初遭遇“俞儿”时，齐桓公说自己见到了“俞儿”，便是说出了“俞儿”之模样，这样一来管仲也才知道“俞儿”是何物。而若齐桓公只说自己遇到了鬼，却不说什么鬼，天下鬼怪万千，齐桓公既不说模样，管仲又何能猜到？这就陷入了“子非鱼安知鱼之乐”的矛盾纠缠，这可谓是管仲之危机。
齐桓公不说，管仲当然就不知道到底是怎么回事，管仲是贤臣，但不是未卜先知。眼见国君病重，管仲遍寻国内知鬼者，悬书于门：“如有能言公所见之鬼者。当赠以封邑三分之一。”所谓“重赏之下必有勇夫”，况且管仲封邑的三分之一，这是相当的大福利了。管仲的这个办法很快奏效，等来了知鬼者，不过这个知鬼者并非想的是管仲之封邑。
“有一人，荷笠悬鹑而来，求见管仲。”这个穿得一身破破烂烂的人，方与管仲见面就说出齐桓公患了重病，还说出了齐桓公患病是因为在沼泽地里见了鬼。这就相当神了，管仲虽还未知此人底细，见此人能说出些道道来，也就死马当活马医了，带着这人进了宫。
在齐桓公的心目中，管仲是圣人一般的存在，是无所不能的，但见管仲带进来的人穿得破破烂烂的，简直连市井小民也比不过，还会是什么知鬼者，这心中也就凉了半截，是“见其荷笠悬鹑，心殊不喜”。
这个人却根本不在乎这些所谓礼数，与齐桓公见面就说：“公则自伤耳。鬼安能伤公？”齐桓公可能还认为，这个人是从管仲处得知了自己见鬼了，便是单刀直入的问道：“然则有鬼否？”这个人见齐桓公如此直接，也即说出了水中鬼罔象，邱中鬼峷，山中鬼夔，沼泽鬼委蛇，这即说中了齐桓公的心事了。这个人回答齐桓公沼泽鬼是“其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻轰车之声，闻则捧其首而立。此不轻见，见之者必霸天下”，这就让齐桓公顿觉精神开爽了。
不管是“俞儿”，还是“委蛇”，都不是一般臣子可以看到的，只有称霸天下的诸侯才能看到。这对齐桓公代表着什么，当然就代表着大吉之兆了。
自此而后，齐桓公对管仲更是信任有加，而那位知鬼者，名为皇子，不过是“齐西鄙之农夫”。皇子要的不是管仲的封邑，按照他的说法，是“公尊王室，攘四夷，安中国，抚百姓，使臣常为治世之民，不妨农务足矣，不愿居官！”这个皇子的政治觉悟可谓是相当的高。这件事情不知真假，只是齐桓公九合诸侯，成为当真之霸主，正是在此而后，那么，这件事情，仔细想想，就有点意思了。
