许多佛教修行运用重复的句子，以破除老旧、破坏性的重复思考模式，而促成改变。这种基本的良善有时也被称做自性或佛性。在佛教的教导中，"空性"是指看穿或消解渺小、固着的自我概念时，所经验到的一种根本的开放性和一体感。这些过程是动态而持续的，没有任何单一元素能被称为不变的自我。我们的生命从中产生，是神圣的回应，是意识的活动和舞蹈。老人已濒临死亡，为了不让他难过，于是决定不告诉他。
当我们走进内在的道路，
需要发现自我深处的创伤，
才能更稳健地达到真正的成熟;
这包括来自过去的悲伤、未实现的渴望、
以及一生累积的哀痛。
前期文章
以觉察的力量，带来身心的全面疗愈（上）
03
心智的疗愈
就像我们经由觉察而疗愈身体和心，也可以用这种方式疗愈心智。如同我们学到感官和感受的本质和韵律，也可以如此了解思想的本质。
在修习中注意自已的念头，就会发现：它们不受控制，我们是在不请自来的记忆、计划、期望、判断和懊悔的连续水流中沉浮。
此时，心智开始显示它的一切可能性，而这些可能性常常是彼此冲突的，包括圣人的优美特质和独裁者及谋杀者的黑暗力量。心智由此计划和想象。创造无尽的挣扎和想要改变世界的剧情。
这些心智活动的根源是不满足。我们似乎想同时拥有无穷的刺激和完美的平静。
许多时候，思想并未服务我们，而是在潜意识和不自觉的情况下驱策我们。虽然思想可以很有用、很有创造力，却多半会以喜好与厌恶、崇高与低俗、自我与他人等相对概念支配我们的经验。
它述说我们成功和失败的故事，安排我们的安全感，习惯性地提醒我们自己是谁、是怎么样的人。
思想的二元对立是我们受苦的根源。每当我们把自己想成独立的个体，就会产生恐惧和依附，就会变得紧缩、防卫、野心勃勃和界线分明。
为了保护孤立的自我，我们会推开某些东西，为了支撑自我，就会紧抓及认同其他事物。
因此，心智的疗愈有两种方式：
第一种，把注意力带进思绪的内容，通过智慧的反省，学习把它们引导到更有益的方向。
通过觉察，我们可以认识和减少无益的担心和强迫模式，以澄清我们的困惑，解除破坏性的观念和意见。我们可以用自觉的思想。更深刻地反省我们重视的价值。
比如问自已："我有好好爱过吗?"，借此可将思绪引导到有益的方向，如慈悲、尊重和宽容之道。许多佛教修行运用重复的句子，以破除老旧、破坏性的重复思考模式，而促成改变。
然而，即使我们努力地对心智进行再教育，也不可能完全成功。不论我们多么想引导心智，它似乎有自己的意志。为了进一步疗愈心智的冲突，就需要放下对这些冲突的认同。
这是达到疗愈的第二种方法：我们必须学习退出心智的所有故事，因为思绪的冲突和意见永远不会停止。
当我们看见心智的本质就是思考、区分、计划时，就可以让自己脱离它铁钳般的分离主义，安住在身体和心之中。
我们以这种方式跨出自我认同，从我们的期待、意见、判断和冲突中走出来。心智认为自我是分离的，但心知道的比较多。
尼萨伽达塔说："心智创造深渊，而心跨过了它。"
世上许多巨大的悲伤出于心智与心失去联结。我们可以在禅修中重新与心联结，并发现思绪的所有冲突背后，有宽广、合一、慈悲的内在感受。
心容许心智的故事、观念、幻想和恐惧的存在，但并不相信它们，不需要追随它们或实现它们。
当我们碰触到所有纷乱思想的底层，就会发现甜美而具疗愈力的沉默，这是每个人本来就有的和平，是心的良善，是力量，是与生俱来的完整。
这种基本的良善有时也被称做自性或佛性。当我们返回自己的自性，当我们看见心智的所有方式，而仍安住于这种平静和良善，就得到了心智的疗愈。
04
通过空性得到疗愈
以觉察力来疗愈的最后一个层面，就是觉察掌管人生的普遍法则，其核心就是对空性的认识。
这很难用文字描述。事实上，我虽可在此试着描述，但必须通过你自己的灵修经验，才能直接认识开放和空性。
在佛教的教导中，"空性"是指看穿或消解渺小、固着的自我概念时，所经验到的一种根本的开放性和一体感。
当我们看见，自己的存在是短暂的，我们的身体、心和心智是由不断变化的生命网络产生的（而网络中没有任何事是分离和独立的），我们就会经验到空性。
最深刻的经验会引导我们深入觉察生命根本的开放和空性，不断变化和无法拥有的本质，觉察到它是一种永无休止的过程。
佛陀描述人生是由一系列不断变化的过程组成的，有身体的过程、感受的过程、记忆和认识的过程、思想和反应的过程，以及意识的过程。
这些过程是动态而持续的，没有任何单一元素能被称为不变的自我。我们自己就是一个过程，和生命交织成一体。我们像生命之洋的波浪，我们暂时的形式与海洋是一体的。
有些传统称这个海洋为道、神圣、真空妙有、不生不灭。我们的生命从中产生，是神圣的回应，是意识的活动和舞蹈。当我们领会了这个赋予生命的空性过程，就得到了最深刻的疗愈。
当你觉察地更为深入时，就能看见经验的活动。我们注意感受，发现它们只持续几秒钟;我们注意思绪，发现它们是短暂的，来了又去，未受邀请，像云一样;我们觉察身体，发现它的界线是可渗透的。
在这种练习中，我们对孤立的身体和心智的固着感便会开始消融，在意想不到的情形下，突然发现自己是多么轻松自在。进一步深入时，会经验到与万物和伟大的生命奥秘相连的开阔、欢愉和自由。
有位安宁病房的主治医师，在一位垂死的65岁老人的病房外，陪伴老人的子女时，体验到这种联结——
他们刚接到叔叔在车祸中丧生的消息，正在犹豫要不要告诉父亲。老人已濒临死亡，为了不让他难过，于是决定不告诉他。
但他们走进房间，他抬头看着他们说：
"你们不是有事要告诉我吗?"
他们正在怀疑他是什么意思时，他接着说：
"你们为什么没有告诉我，我的弟弟已经死了?"
惊讶之余，他们问他是怎么知道的，老人说：
"过去这半个小时，我一直在和他谈话。"
然后他把他们都叫到床边，对每个孩子说了几句遗言，十分钟后就仰头过世了。
你活在错觉和事物的表象中。
有一种你不知道的实相，
当你了解它时，
就发现自己什么也不是，
而当你什么也不是的时候，
你就是一切。
如此而已。
碰触到这个合一的领域，就会得到疗愈。我们发现自己的恐惧和欲望，提升和保护自已的企图，都是建立在彻底错误的孤立感妄想之上。
发现空性的疗愈力后，就会了解每件事都交织在连续的活动中，在某种我们称为身体、思绪和感受的形式中生起，然后又消融或变化成新的形式。
有了这种智慧，我们就能在一个又一个片刻中开放自己，并活在变动不居的道中。
我们发现自已可以放下与信任，让呼吸自由进行，让生命的自然律动轻松地带领我们。
存有的各个面向———身体、心、心智，都是通过同样的关切而得到疗愈。
我们的专注力使我们更重视身体，发现身体是上天的恩赐；专注力能带领我们用心感受人类的情感，也可以疗愈心智，重视思想而不陷入其中；还可以使我们向生命的伟大奥秘敞开，发现我们的空性和完整性，以及与万物一体的真理。
（THE END）
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