谁言寸草心报得三春晖——颂母爱古诗词赏析王传学今年5月10日是母亲节，这个流行于西方的节日，已逐渐被我国人民所接受。然而到了老年，即便有七个子女，却无人尽孝。这种反常的情况和悲剧的命运，不禁令人对母亲寄予深切同情，而对不孝子女予以谴责和鄙视。临行密密缝，意恐迟迟归。后授县丞，未及补官即在贫病交加中客死他乡，年仅35岁。
谁言寸草心 报得三春晖
——颂母爱古诗词赏析
王传学
今年5月10日是母亲节，这个流行于西方的节日，已逐渐被我国人民所接受。热爱母亲，尊敬母亲，感恩母亲，这种情感在全人类都是相通的。
早在《诗经·邶风·凯风》里，诗人就以南风起兴，赞美母爱：
凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。
有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。
有子七人，莫慰母心。
《凯风》以旁衬对比的手法生动地表现了母亲辛劳地养育子女的感人形象。由于长年操劳，母亲的身躯如同酸枣枝条随风弯曲，腰已弯、背已驼。然而到了老年，即便有七个子女，却无人尽孝。这种反常的情况和悲剧的命运，不禁令人对母亲寄予深切同情，而对不孝子女予以谴责和鄙视。诗的末节以黄莺的啼声婉转动听来比喻、讽刺子女们嘴上说的比唱的好听，然而实际上言行不一，或言而无信，或互相推诿，造成没有一人对母亲尽孝，导致老母在晚年时孤苦伶仃，无所依靠。
本篇是一首歌颂母爱的诗篇，作者既运用了诗经中常见的比兴和复叠的手法，使感慨更入人心；也运用了反衬的手法，以有子七人亦自惭不能报母恩来衬托母亲的伟大，正如唐代诗人孟郊《游子吟》中“谁言寸草心，报得三春晖”一样。
这首诗，是中国有文字记载的第一首赞颂母爱的诗。后人常用“凯风”来指代母爱。
元代画家、诗人王冕的《墨萱图》，也是用南风意象表现母爱： 灿灿萱草花，罗生北堂下。
南风吹其心，摇摇为谁吐？
慈母倚门情，游子行路苦。
甘旨日以疏，音问日以阻。
举头望云林，愧听慧鸟语。
诗的意思是：灿灿的萱草花，生在北堂之下。南风吹着萱草，萱草摇摆着是为了谁吐露着芬芳？慈祥的母亲倚着门盼望着孩子，远行的游子是那样的苦啊！对母亲的奉养一天一天地疏远，来自母亲的音讯一天比一天难于收到。抬头看着天上的一片云林，听到慧鸟的叫声，思念起来更是惭愧。
萱草花是中国的母亲花，早在康乃馨成为母爱的象征之前，我国也有一种母亲之花，它就是萱草花。它的另一称号是忘忧（忘忧草），来自《博物志》中：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草”。北堂即代表母亲之意，古时候当游子要远行时，就会先在北堂之下种萱草，希望母亲减轻对孩子的思念，忘却烦忧。“南风吹其心，摇摇为谁吐”，写出了母亲对游子的牵挂与担忧。结句“愧听慧鸟语”，表达了游子对自己不能奉养母亲的羞愧与歉意。
唐代诗人孟郊的《游子吟》，赞美母爱，感人至深：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
《游子吟》写在江苏溧阳。此诗题下孟郊自注：“迎母溧上作。”孟郊早年漂泊无依，一生贫困潦倒，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来住。诗人仕途失意，饱尝了世态炎凉，此时愈觉亲情之可贵，于是写出这首发于肺腑、感人至深的颂母之诗。
全诗共六句三十字，采用白描的手法，通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景，凸显并歌颂了母爱的伟大与无私，表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬。此诗情感真挚自然，千百年来广为传诵。
深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说，最值得回忆的，莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候，慈母缝衣的普通场景，而表现的，却是诗人深沉的内心情感。
开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”，是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。
最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是诗人直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢？悬殊的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。
这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”（苏轼《读孟郊诗》）。这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。
这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人性美，所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。直到清朝，溧阳有两位诗人又吟出了这样的诗句：“父书空满筐，母线萦我襦”（史骐生《写怀》），“向来多少泪，都染手缝衣”（彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》），足见此诗给后人的深刻印象。
清代诗人黄景仁的《别老母》，发出了极为凝重的愧母感慨：
搴帷拜母河梁去，
白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，
此时有子不如无。
黄景仁一生怀才不遇，穷困潦倒，为谋生常年在外奔波。后授县丞，未及补官即在贫病交加中客死他乡，年仅35岁。
此诗写诗人为外出谋生，在风雪天与老母告别的悲惨情景。
“搴帷拜母河梁去”，即掀开门帘，告诉老母，儿子就要起程动身了。但因为是游幕谋生（游幕是指旧时知识分子离开本乡到外地寻求教学或投向官府求职），这种告别是无一定目的地的，所以只能说“河梁去”（河梁：汉代李陵《与苏武》诗之三:“携手上河梁，游子暮何之?……行人难久留，各言长相思。”后因以“河梁”借指送别之地）。一方面是老母难离，另一方面因生活所迫又不得不离，这种既难舍又无奈的情景，暗示了诗人极为痛苦的心情。
“白发愁看泪眼枯”，在即将告别老母外出的时候，诗人没有直抒胸臆，表达对老母难分难舍的情感，而是著笔于老母此时的情状：白发苍苍，愁容满面，凄切悲凉，欲哭无泪。还容得着说吗？一切伤心，都隐藏在老母的这张面孔之中，离不得舍不得，却不得不离，不得不舍。这种情感的磨难，真令人寸肠欲断，撕肝裂肺。至此，谁能不为之动容呢？
“惨惨柴门风雪夜”，转入了告别老母的时空环境，诗人用“柴门”“风雪夜”两个最简单的词语，极其概括典型地告诉人们，在那种环境下，一个不能掌握自己命运的人的凄楚难熬。诗人在另外的地方也有过贫穷潦倒的描述，如“全家都在秋风里，九月衣裳未剪裁”，如果说那还只是一种对贫愁的感叹，那末“柴门”“风雪夜”则是此时此地，此情此景了。风雪因柴门而更为肆虐，柴门因风雪而更为难忍，此时向老母告别，除了“惨惨”还有什么可说的呢？
最后，诗人集愧疚、自责、痛恨于一身，发出了“此时有子不如无”的感慨。这种感慨是极为凝重的，它已经不是一般意义上的爱母之心，恋母之情，而变成了对那个时代的正义控诉，对所有无依、无靠、无助老者的深切同情，对天下不孝子女的严厉谴责，这是由个人情感到整体理念的升华，它从生育学角度告诫世人，养子无用，不如不养。因此，《别老母》诗，比起那些爱母，敬母的直描作品，更具感染力和普遍性，成为爱母作品中不朽的绝唱。
清代诗人蒋士铨的《岁暮到家》，刻画了久别回家后母子相见时真挚而复杂的感情：
爱子心无尽，归家喜及辰。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。
乾隆十一年（公元1746年），蒋士铨于年终前夕赶到家中，深感母亲对自己的关怀之情，写下了此诗。诗人用朴素的语言，细腻地刻画了久别回家后母子相见时真挚而复杂的感情，神情话语，如见如闻。
诗中着意表现的母子之情，并没有停留在单纯、抽象的叙写上，而是借助衣物、语言行为和心理活动等使之具体化、形象化。
“爱子心无尽，归家喜及辰”，母亲对儿子的爱心没有止境，儿子及时归来使母亲惊喜万分，首联上句直写母亲的爱心，下句写久别的儿子岁暮之际回家团聚时母亲的喜悦心情，一个“喜”字，包含了母亲对儿子无尽的关怀和怜爱、思念和期望，是上句的最好注脚。
“寒衣针线密，家信墨痕新”，说御寒的冬衣缝得针脚细密，问候的家信墨痕尚新。这两句诗极力突出母亲对儿子的关怀和思念：细细缝好御寒的冬衣，时时捎去嘘寒问暖的家信。那一针一线，一字一句中蕴涵了多少慈母的爱心。一个“密”字，道出了母亲对儿子的怜爱；一个“新”字，道出了母亲心中的思念和关怀。
“见面怜清瘦，呼儿问苦辛”，说母亲一见面便心疼儿子的面容清瘦，叫着孩子问起一路上的艰辛。这里叙写母亲与儿子相见时的情景，进一步表现了母亲对儿子的怜爱：看到儿子面容清瘦，母亲心中十分怜惜，连忙把儿子叫到自己跟前，仔细询问一路上的风尘劳顿，问长问短，反反复复，不厌其烦。一“怜”一“问”，慈爱之心，跃然纸上。
“低徊愧人子，不敢叹风尘”，写儿子心中惭愧自己没有尽到孝敬母亲的责任，不敢向母亲诉说那一路的风尘，这里通过直抒诗人的惭愧心情表达出母子之间的深情。在慈爱的母亲面前，诗人心中百感交集：一方面充满了对母亲的感激和敬爱，另一方面也感到十分内疚，由于自己出门在外未能在母亲膝下承欢尽孝，深感未尽到人子的责任，从而辜负了母亲的拳拳之心。因此，不敢诉说自己旅途的艰辛。除了惭愧之外，此处也含有担心直言远行的劳顿，会使母亲更加心疼的含义，因此“不敢叹风尘”，自然也蕴涵了“谁言寸草心，报得三春晖”的意味。
此诗是一首表现母子骨肉亲情的佳作。诗中通过描述久别回家的游子与母亲相见时的情景，颂扬了母爱的深厚和伟大。
