清朝同治十三年版（根据2006年二修家谱资料整理）清同治十三年，即公元1874年，桐城光姓族人做了一件大事，把《光氏族谱》修成了这时，被称为“洪杨之乱”的太平天国运动已经平息，清朝统治似乎出现了“中兴”之象于是，人们。
（根据2006年二修家谱资料整理）
清同治十三年，即公元1874年，桐城光姓族人做了一件大事，把《光氏族谱》修成了。这时，被称为“洪杨之乱”的太平天国运动已经平息，清朝统治似乎出现了“中兴”之象。于是，人们在战乱初平、稍事喘息之后，就忙着修家谱。光家也是如此。
在号称礼仪之乡的古邑桐城，和张、姚、马、左四姓相比，光姓虽然算不上是豪门，但确是望族。明、清两朝，光姓读书士人荣登进士题名碑的就有光时亨、光成采、光聪谐、光朝魁、光熙、光炘六人。其中，成采是时亨的曾孙。聪谐与朝魁是胞兄弟。熙和炘也是胞兄弟，又是聪谐、朝魁的胞侄。而考取举人、秀才和在国子监肄业的太学生（即取得监生、贡生等名号的）更是难以计数。聪谐、朝魁、熙、炘诸公都做过不小的官，其中聪谐担任过甘肃省和直隶省的布政使，相当于现在的省长。在《安徽通志》和《桐城县志》中，很容易找到光氏族人的名字及他们的事迹。连大名鼎鼎、被康熙皇帝砍头的戴名世的《南山集》中，也有一篇《光给谏逸事》，是记载光时亨事迹的。桐城派的关门作家马其昶《桐城耆旧传》中，有两篇文章是专写光氏族祖的。
如果寻根问祖，光氏最早的祖宗是虞舜。周武王分封诸侯时，把舜的后代一个叫满的人封为陈国的君主，满就以国为姓，改姓陈。传至陈厉公，他有个儿子叫陈虎，到齐国做官，又改姓田。传了几代以后，田和当上了齐国的君主，成为齐侯。传到齐侯田建时，秦吞并六国，齐国灭亡。田氏族散为四十余个姓氏，光姓是其中之一。后来一部分迁居安徽祁门，桐城光氏族人的始祖就是从祁门迁徙过来的。
光氏立姓后，有两件事令光氏后裔感到荣光。一是司马迁《史记•孔子世家》记载了孔子弟子商瞿传授《易经》的历史，淳于人光乘羽是商瞿传授《易经》的五传弟子。而《易经》雄踞中国六经之首，是世界三大经典（《易经》、《圣经》、《吠陀经》）之一。辩证法大师黑格尔赞叹“《易经》包含中国人的智慧”。因此，光乘羽是光姓的骄傲。二是据郦道元《水经注》记载，东汉时有个叫光洛的女子，为把落水身亡的父亲尸体从江里捞上来，自己跳入江中。在讲究孝道的中国，她的行为当然受到大家的尊敬。
光氏得姓还有另外一种说法。说是田光把刺客荆轲推荐给燕太子丹，太子丹派荆轲刺秦王，荆轲暗杀计划失败而被杀，田光也自杀了。田光的后代为了避免受株连，便以名为姓，改姓光。但是，光聪谐不赞成此说。他认为《史记》没有这方面的记载，“于史无征”不足信。光聪谐大概还感到，与刺客、暗杀缠在一起，不怎么光彩；因怕株连而改姓，也不光彩。
光氏得姓的第三种说法是民间传说。说是由窦（另一说是杜）姓改姓而来，何时改不清楚，什么原因改也是众说纷纭。家谱没有收录这一传说。修谱时为何没有记载代代口口相传的姓氏来历，与修谱遵循的严肃严谨原则和口传无文字记载不足以采信有关。
究竟那个说法才是正确的？随着分子人类学基因测序技术的发展，相信能够破解姓氏密码。
桐城光氏始祖庆一、庆二、庆六三公于元代末年自祁门八都溶里（明清时期实行都、里基层政权体制，都相当于乡，里相当于村，八都位于祁门县柏溪乡）迁来桐城马埠山安家，不久，红巾军起义，桐城大乱，庆一、庆二、庆六三公只好返回祁门。明代初年，社会秩序渐趋安定，始祖三公第二次来到桐城，这时，马埠山旧址已为他人所踞。兄弟三人只得另选住地，重起炉灶，图谋创业。庆一公选定在三角潭之东居住，庆二公选定在姚家嘴居住，庆六公选定在东太公山居住。兄弟三人互相友爱，志同意合，披荆斩棘，开始创业。明朝初年，朱元璋采取了一套轻徭薄赋、休养生息的政策措施，这就为三始祖创造了一个比较好的创业条件。此后的五百年间，光氏的历代先祖照例走上一条勤耕苦读、修身齐家的道路，“士食旧德，农服先畴”，其结果是人丁繁衍，家业扩大，居然成为桐城东北乡一个望族大姓。“大光庄”、东西“光家嘴”、“光家山”、城内“光家大屋”等名称的问世，显示出光姓族人在桐城开创的一番事业是成功的。于是，光姓族人在当地乡邻口中也就有了“书香门第桂花根”的美誉。
一旦家族事业有成，纂修家谱一事往往被提上议事日程。明朝万历年间，桐城光氏族人就开始了修谱工作。早先，修谱工作是分股进行的。
庆一公的后裔为西一股。万历年间，西一股八世祖光祖（号继泉）、光霄（号云衢）、光禄（号侗愿）开始纂修西一股的族谱，并把谱修成了。但不久，李自成、张献忠领导的农民起义爆发，桐城大乱，大饥荒和大瘟疫又接踵而至，西一股的族人“其存者仅十之一二”，而幸存下来的族人又转徙流离，光祖、光霄、光禄三人纂修的西一股光氏族谱也只留下一些断简残编。平时为修谱而应做的积累资料和收集资料的工作也停顿了。可悲的是，最早致力于光氏族谱纂修工作的光祖、光霄、光禄三人的有关史料却缺如。他们三人各活了多大岁数？晚年结局如何？安眠于何地？已经永远无法考究了。此后，又过了整整四代、大约是一百多年的时间，西一股的十二世祖光宏贲又着手于族谱的纂修工作。光宏贲，安庆府府学秀才出身，先后担任过六安州学正、山东长山县教谕和江西乐安县教谕。年老时，他因病辞官归里，致力于修谱工作。他带领长子光之俊四处奔波，辛辛苦苦地收集资料，终于把西一股族谱续修成了。但他官卑俸低，萧囊羞涩，谱修成了却无钱付印，留下来的仅是一部谱稿。清康熙壬午年（公元1702年），光宏贲为西一股族谱写了一篇序。第二年四月，光宏贲就匆匆谢世了。光宏贲编的这部谱稿虽未付印，而且“修法似未完善”，但毕竟为后来合修光氏族谱作了铺路的工作。又过了一百三十年，即清道光庚寅年（1830年）间，西一股族谱又重修了一次。这也为后来光氏族谱的合修工作打下了基础。
庆二公的后裔为西二股。西二股的族谱一直没有刻本。直到十四世光立敏（字镇明）才搜辑资料，编成西二股的族谱。因此，西二股族谱一直是薄弱环节。
庆六公的后裔为东股。东股族谱的编篡工作是从七世祖光世科开始的。光世科，字应选，号对屏，是县学的秀才。生于明嘉靖丁亥年（公元1527年），卒于丁巳年（公元1557年）。这位英年早逝的秀才却为光氏东股族谱做了一件大事，就是编了一本《谱略》。光世科只活了三十岁，假如他能多活二、三十年的话，他就有可能为族谱多做一点工作了。
第二位为东股族谱纂修工作作出贡献的是十世祖光廷瑛。光廷瑛，字汉白，号南园，县学秀才，生于明天启丙寅年（公元1626年），卒于清康熙癸酉年（公元1693年）。光家第一位考取进士的光时亨是他的父亲，而第二位考取进士的光成采是他的嫡孙。光家后来考取进士的另外四个人也都是成采的后代。他的大哥廷瑞公是闻名遐迩的孝子。时亨公蒙冤殉难，廷瑞公“徒步数千里，刺血上疏”，终于使父亲得到了平反昭雪。廷瑞公只活了二十九岁，但他的孝行轰动了当时朝野。廷瑞公坟墓所在地被当地人称为“孝子园”。
父亲的惨死，长兄的孝行，使廷瑛公痛感编修家谱的重要。他接过光世科的《谱略》，续修起族谱。这时距世科公修的谱又过去了整整一百年。
清雍正二年（公元1724年），光廷瑛的孙子即光时亨的曾孙光成采又考中了进士。光时亨是明崇祯七年（公元1634年）的进士。才90年、才四代，光家东股就出了两名进士，这是一件了不起的事。像这种情况，总不能让它在历史上湮灭无闻吧！于是，光成采的后人修谱更为急切了。但是，乾隆年间，光氏族谱的纂修工作便出现了一段小插曲。这段小插曲与光成采的几个儿子有关。
成采公长子名扬是副榜举人，充任过正黄旗教习；次子名揄也是副榜举人，担任过武英殿校书；三子名掞是国子监（太学）的增广生，考入钦天监算法馆效力。名扬兄弟三人都在京师做过小官。往来于京师与桐城之间，要经过山东。名扬兄弟不知怎么就与山东阳信的光氏族人挂上了钩。乾隆十三年（公元1748年）九月，桐城的光名搏（字湄川）带着光名扬的亲笔信来到山东阳信。名扬的信写得恭恭敬敬，山东阳信的光氏族人接待名搏也是客客气气。名扬的这封信表达了自己联宗上谱的意愿，并对阳信光氏族谱谱稿的世系图表示了一些不同意见，还绘制桐城光氏东股八世以下的世系图（部分）。
山东阳信的《光氏族谱》只收录了光时亨一支人的资料，即只收录了东股三房的一部分，不仅西一股、西二股的资料未收，连东股长房、二房的资料也未收。阳信族谱是这样记载的：七世祖光惟（指的是桐城东股三房六世光维，但阳信谱世系图里又把他写成“光为”）自山东武定府阳信县迁居安庆府桐城县。光惟的父亲是光泽（桐城光氏东股三房六世光维的父亲是光鼎），光惟生光煦一人（桐城谱记载，光维生辉、彩、莹、煦四子），光煦生自让一人（桐城谱记载，光煦生自得、自让、自升、自旭、自起、自着、自贵共七人）。
自让以后阳信谱的世系图大体与桐城谱相同。将阳信谱与桐城谱比较一下就可以看出，阳信谱对桐城光煦一支的记载是不完整、不准确的。仅就六世光维的有关资料的记载来看，桐城对他的名、字、号，对他的生、卒年、月、日，对他的配偶的有关资料，对他的葬地甚至山向，都记载得完完整整、清清楚楚。对光维父亲光鼎的记载也是如此。而桐城谱有一条很严格的规定，凡是史料失考的就写“阙”，史料全部不明的则书“事逸”。对光维、光鼎的记载却很完整。现在，“光维”怎么变成了“光惟”（又写成“光为”）？其父“光鼎”怎幺变成了“光泽”？一直是在桐城土生土长、生于斯葬于斯的光煦怎么变成由山东阳信迁来的？乾隆十三年，阳信和桐城两地的光氏先祖们，究竟是谁偷梁换柱以“泽”换“鼎”呢？但光煦——自让——时亨直到名扬、名揄、再到聪谐近十代人的史料确确实实上了阳信的《光氏族谱》。很明显，这几代人上错了船，其原因可能是多方面的。
值得指出的是，山东阳信的光氏族人完整保存了光名扬写于乾隆十三年的信件原件，以及光时亨、光廷瑞等人的传记、文章、诗歌等，这确确实实是难能可贵的。作为当事人光聪谐和其后代，在后来编辑出版的《桐城光氏族谱》中对“上错了船”进行了纠正！
到了“康熙盛世”的顶峰时期，即乾隆末年，东股光氏族人修谱的积极性更高了。光名掞（名扬弟）、光立声（名扬侄）、光立坊（立声弟）都投入到修谱的行列中来。叔侄三人“相继考究，随时补录”，为东股族谱的纂修做了大量工作。
清道光、咸丰年间，东股光氏族谱的纂修进入关键阶段。道光十六年（公元1836年），光家的第三名进士光聪谐“解组归里”。族谱上说他是“引疾回籍”，实际是“衣锦还乡”，聪谐公当过刑部主事、甘肃省布政使、直隶省布政使。也算得上封疆大吏了。这年他五十六岁，此后他在家乡整整生活了二十一年。这二十一年中，他一面著书立说，著有《稼墨轩诗文集》、《易学外集》、《有不为斋笔记》，还选刻《龙眠丛书》七十余种。另一方面，他致力于族谱的编纂工作。由于他的官位、威望、学历和财力，族谱的编纂工作加快了。这时，聪谐公还有一位得力助手，就是十五世东璧公。东璧公字元吉，号宝序。他的父亲是立爱公，是太学生，但东璧公连县学庠生（即秀才）的名份也没有弄到手。但他热心于修谱工作，于是，聪谐公“纂辑于城”，东璧公“博采于乡”，东股族谱终于编成。聪谐公还为族谱写了一篇序。正准备付印时，太平天国运动爆发了。战火很快地烧到桐城。桐城是太平军与清军恶战的战场之一。光氏族人有不少死于这场延续十余年的战争。族谱付梓必然被搁置下来。
同治四年（公元1864年），太平天国运动被清廷镇压下去，桐城境内的社会秩序又平静下来。这时，聪谐公的孙子进修（十八世，字春伯，号韬甫，太学生）和光世达（十六世，号少泉，候选盐知事）是光氏族长。他们二人主持召集光氏族人开会，决定纂修族谱。恰在此时，西一股十五世光世铭（字应怀）、西二股十四世光立敏（号镇明）带各自股的旧谱和谱稿及有关资料来商量合修桐城光氏族谱的事。当时商定由十七世循陔担任族谱主修。光循陔，字心义，秀才。他的父亲光藻与太平军作战身亡，他因而得了一个“诰授奉直大夫”的官衔。修谱时，光循陔才三十岁，正是年轻力壮、风华正茂的年龄。
这样，同治十三年，由光进修、光世达牵头，由光循陔主修，由光世铭、光立敏配合纂修的《桐城光氏族谱》便修成了。这套族谱共刻印了四十套。
