之所以称其为神曲，一则它们往往都和上古神话中那些知名的大神密切相关；二则因为它们是当时先民进行人神沟通的重要载体。伏羲伏羲时所作的神曲被称为《扶来》，又称《立本》或《立基》。有种说法认为《扶来》的“扶”就是凤凰，这首乐曲响起的时候，就连凤凰都会飞来一同庆祝。笙簧至今仍在很多南方少数民族同胞中使用，有些地方笙簧发生了变化，形成了现在的葫芦丝。
早在上古神话传说中，曾经出现过不少鲜为人知的神曲。之所以称其为神曲，一则它们往往都和上古神话中那些知名的大神密切相关；二则因为它们是当时先民进行人神沟通的重要载体。那么问题就来了，上古神曲都有哪些，又是由谁创作的呢？咱们今天的视频，就来细数一下华夏上古神话中那些鲜为人知的神曲。
伏羲女娲，堪称是上古神话中最为著名的一组大神CP，也是出场时间比较早的上古大神。这两位大神都和上古神曲有关，其实不仅这两位，几乎主要的上古大神都有自己的主打歌。
《通典·礼典》中说：“伏羲以俪[lì]皮为礼，作瑟以为乐，可为嘉礼。”又说“伏羲乐名《扶来》，亦曰《立本》。”
伏羲
伏羲作为远古的大神，最为人知的是发明了先天八卦，此外乐器瑟和编织网绳也是他的创造。在伏羲所在的时代，男女的嫁娶是用“俪皮”也就是两张鹿皮作为聘礼，用伏羲制作的“瑟”来奏乐庆祝。“瑟”的创造很可能是受到捕猎用的弦弓启发，拨动弓弦时的声音促使了这种乐器的诞生。
伏羲
伏羲时所作的神曲被称为《扶来》，又称《立本》或《立基》。可惜这首远古神曲早已失传，人们猜测它很可能是当时成功制成一张网时，用来庆祝的音乐。
有种说法认为《扶来》的“扶”就是凤凰，这首乐曲响起的时候，就连凤凰都会飞来一同庆祝。虽然我们无法欣赏《扶来》的旋律，但后来唐朝元结的《补乐歌》十首中，记录了纪念伏羲之乐名叫《网罟[gǔ]》，大概率就是《扶来》中的一部分。罟就是指捕鱼的网，其中的内容倒是可以让我们体味一下，远古的先民们在获得一张网时的快乐：
吾人苦兮，水深深；网罟设兮，水不深。吾人苦兮，山幽幽；网罟设兮，山不幽。——《网罟》
女娲
女娲则是笙簧的首创者。《补史记·三皇本纪》中说：“女娲氏……惟作笙簧。”笙簧至今仍在很多南方少数民族同胞中使用，有些地方笙簧发生了变化，形成了现在的葫芦丝。女娲造笙簧背后有着一个复杂的故事，以后单独制作视频和大家掰扯。
神农则是琴的创造者。东汉桓谭的《新论》中说：“神农氏继而王天下，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和焉。”
琴最开始的时候并非是简单的乐器，而是在祭祀仪式中，用来沟通人神的载体。
《繹史·卷四》引《孝经钩命决》中说：“神农乐一曰下谋，一名扶持。”
炎帝神农时代的神曲名叫《下谋》，但它并不是神农本尊所作，而是另一位如雷贯耳的上古大神所为。
《路史·后记三》中说：“炎帝乃命邢天（刑天）作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏，以荐釐[lí]来，是曰《下谋》。”
刑天
没错，神曲《下谋》的作者就是那个后来被黄帝砍掉头颅，仍旧以乳为目，以肚脐为口，操干戚以舞的刑天。
从路史的记载来看，神曲《下谋》中的《扶犁》和《丰年》都和农业有关，是为了庆祝农耕和丰收而创作的乐舞。这也完全符合神话中那个遍尝百草、教民稼穑的炎帝的“神设”。
路史中说炎帝神农氏沟通人神时还会用到一种乐器，叫作“土鼓”。
(神农氏)捋土鼓以致敬于鬼神
土鼓
早已失传的《下谋》，可能是一首琴和土鼓为主的合奏，而说到鼓，接下来的这位超级大神才是鼓曲的真正发扬光大者。
《繹史·卷五》引用失传的《归藏》中说：“蚩尤出自羊水……黄帝杀之于青丘，作《棡鼓之曲》十章。《棡鼓之曲》也叫《棡鼓曲》，是涿鹿之战之后，黄帝为了纪念战争的胜利而令人创作的一首鼓曲。
关于《棡鼓曲》大脸怪曾经发布过一期视频，有兴趣的朋友可以移步到主页观看。
黄帝时期还诞生了另一首重要的神曲，《咸池》。
《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》中说：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音……名之曰《咸池》。”
所谓咸池，是上古神话中太阳离开汤谷后沐浴的地方。
《淮南子》中说：日出于旸谷，浴于咸池。
扶桑
太阳在咸池沐浴之后，才会登上神树扶桑，然后在母亲羲和的驱驰下，开始一天的游历。至于《咸池》得名的原因，大脸怪认为有可能与黄帝同时兼有太阳神的属性，以及扶桑十日神话有关。
伶伦
《咸池》的作者是黄帝的乐官，名叫伶[líng]伦，他还是竹笛的发明者。
《史记》中说：“黄帝使伶伦伐竹于昆豀[xī]、斩而作笛，吹作凤鸣”
传说伶伦在昆仑山北发现了一种适宜于做律管的竹子，他采伐了一些笔直而且厚薄均匀的竹子，制成十二根长短不同的竹管。公凤凰和雌凤凰各自能叫出六种不同的声音，一共正好十二种，伶伦根据凤凰的叫声来矫正竹管的音律，这就是竹笛的雏形。
与前面几首神曲不同的是，有一个叫做北门成的人亲耳听过这首神曲，事情的经过甚至被《庄子》记载了下来。
《庄子·天运》中说：北门成问于黄帝曰：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”
黄帝在洞庭之野安排演奏《咸池》，北门成听完以后讲述了自己的感受：他说初听起来令人感到惊惧,再听下去就会逐步松弛下来,再往后听却又感到迷惑不解,神情恍惚无知无识,最后竟然不知所措。虽然北门成的描述依旧让人一头雾水，但是多少也能让我们感受到一点咸池的神秘。
庄子
在《庄子》中，黄帝本人是这样解释北门成的感受：因为乐曲的开始部分表现的是茫茫的宇宙万物，其间有四时迭起、雷霆惊蛰，所以会让人感到惊惧；接下来的部分，表达的是空虚委蛇所以会让人感到松弛；然后表达的是无怠之声，调之以自然之命，听之不闻其声，视之不见其形，所以才会让人迷惑不解不知所措。神曲就是神曲，哪怕是经过作者本人的解释，我这个肉耳凡胎也根本听不懂。
除了《咸池》之外，黄帝时期的神曲还有《云门》和《大卷》，它们也都因为年代久远，早已湮没在了历史的尘埃中。
五方帝中，我们已经说过了南方炎帝、东方太皞也就是伏羲，中央帝黄帝，而剩下的西方帝少昊和北方帝颛顼，更加是如假包换的音乐爱好者。
少昊
少昊是太皞的后裔，东夷的重要大神。颛顼是黄帝直系后裔，黄帝之后最重要的神国统治者。少昊和颛顼之间，其实还有着一段音乐的渊源。
《山海经·大荒东经》中说：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”
颛顼
颛顼曾经在东海之外归墟旁的浪漫鸟国生活过一段时间，而抚育他的正是鸟国的主人少昊。少昊传说极为擅长琴瑟，是个浪漫的音乐家。耳濡目染之下，颛顼也对音律产生了兴趣。但是可惜的是，最后少昊却把颛顼常用的琴瑟，扔进了鸟国旁的归墟之中。
《繹史·卷六》引《古史考》说：“少昊之乐曰《九渊》。”
少昊的神曲叫做《九渊》，所谓“九渊”，是九重深渊的意思，指的就是少昊国旁边那个海中无底的深渊，归墟。
《列子-汤问》中说：渤海之东不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟。
神曲《九渊》所表现的应该就是这个海中的无底之谷，只可惜神曲早已失传，我们再没有机会领略归墟的神异风采了。
颛顼的神曲叫做《承云》。
惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作乐，效八风之音，命之曰《承云》—《吕氏春秋·古乐篇》
《承云》是颛顼继承黄帝的《云门》而创作的，有所不同的是这首神曲主要采集的是大自然的声音。
所谓八风，最早指的是八方之风，东方明庶风，东南清明风，南方景风，西南凉风，西方閶闔[chāng hé]风，西北不周风，北方广莫风，东北融风。
颛顼让飞龙根据八风所发出的不同声音来作乐，谱就了神曲《承云》，堪称是上古最具神话色彩和唯美特质的神曲，没有之一。
在颛顼绝地天通之后，从此人神两隔，人间再无所谓“神曲”。不过上古神曲所开创的音律之风，却依旧流传下来。
《汉书·礼乐志》中说：“帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩[hù]》，武王作《武》，周公作《勺》”
神曲起源于人类对天神的敬畏与崇拜，从自然主义时期的纯粹崇拜到泛灵论时期wu沟通人神的载体，再逐渐发展到有规律祭祀活动中的重要内容，最终形成了我们后来熟悉的礼乐体系。
伏羲的《扶来》和神农的《下谋》分别代表的是狩猎时代和农耕时代，古朴而真实；黄帝的《咸池》、少昊的《九渊》和颛顼的《承云》，则体现了神话时代的唯美和浪漫。虽然这些神曲早已失传，但是仅仅听到这些名字，就足以让我们对那些遥远神秘的时代魂牵梦萦。
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