公社路的南面，有一片不大的居民区，叫马家滩。关于嵩麓寺的由来，有很多种说法。但是，北魏宣武帝元恪敕赐嵩显禅寺碑记的拓片，现在保存仍保存在甘肃省博物馆，上面明确记载嵩显寺是宣武帝为表彰和纪念其舅父高飏而建的，似乎与嵩麓寺无关。因此，张学俊先生的说法并不可靠。农历六月十九，是嵩麓寺正会的日子。这时候，剧情已逐渐进入了高潮。
在泾川县供销联社背后，有一条东西走向的路，老泾川人叫作页街（发音“xue gai”），现在人都叫公社路。公社路的南面，有一片不大的居民区，叫马家滩。马家滩后边的南山，是萧寺山。山上有一座寺庙，就是嵩麓寺。
关于嵩麓寺的由来，有很多种说法。根据林则徐充军新疆经过泾川时写的日记，当年他从长武、窑店、飞云、高平、太平一路行走，进入泾川县城之后，“行馆在东门外，颇宽敞，其前为严家山，相传为徙严嵩家属处也。”但林则徐作为一个外地人，在泾川只停留了两三天，也许只是道听途说而已。泾川已故民俗学者张学俊先生所著《泾川女神》说，嵩麓寺的前身，是建于北魏永平年的嵩显寺，曾在唐代、清代因战火曾两次搬迁，最后落到此处。但是，北魏宣武帝元恪敕赐嵩显禅寺碑记的拓片，现在保存仍保存在甘肃省博物馆，上面明确记载嵩显寺是宣武帝为表彰和纪念其舅父高飏而建的，似乎与嵩麓寺无关。因此，张学俊先生的说法并不可靠。嵩麓寺的由来，我觉得还需要继续考证。
上世纪九十年代，我曾在南门住过一段时间，后来在县委、县政府工作，对面就是萧寺山，下班之后，便经常去这一带转悠。这里的村民，大多住在清代遗留下来的土木结构的老房子里，有一层的，有两层的，房基要比路面高出一大截，两边用石头砌成高台，房子就建在高台上。每家门前都有一米多高的走道，孩子们就在走道上玩耍，老奶奶们坐在门槛上做着针线活，猫儿狗儿就卧在旁边打着鼾儿。若遇雨天，年轻的小伙子、小媳妇们便会打着雨伞，迈着婀娜的身姿，从青石砌成的巷道经过，与这些老房子一起，构成一幅漂亮的江南水墨画。遗憾的是，随着近年来城市建设的推进，这些老房子已经被全部拆除，这样美好的场景就很难再看到了。
在公社路中段，是基督教会，从那儿向南，有一条弯弯曲曲的石砌小路，沿着小路上山，嵩麓寺就在眼前了。夏天的时候，这里便成了人间仙境。满上的洋槐花一开，房檐上，天空中，地面上，满眼都是绿的，一路都是白的，整个世界都是香甜的味道。鸟儿在树上叽叽喳喳，蝴蝶在草丛飞来飞去，那些养蜂的人，也会从湖南、四川等地赶来，在这里安营扎寨，整个山边热闹了起来。
从远处看，嵩麓寺很小，但走到里面，却别有洞天。这里有大小神殿八九处之多，供奉的神像有十几尊。刚进山门，迎面就是黑虎殿，黑虎灵官赵公明一手举戬，一手执金，甚是威严。黑虎殿旁边是吕祖殿，八仙之一的吕洞宾身着道袍，头系道巾，面含微笑，风流倜傥。再往里走，是“三教宫”，供奉玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼三位大神，与其他庙宇的“三教宫”供奉玉帝、老子、孔子有所不同，不知道有什么讲究。“三教宫”旁边是“二圣宫”，供奉药王孙思邈和文昌帝君。再往里是观音殿，大慈大悲的观世音，身穿红色袈裟，头绾白色巾披，身形清瘦，慈眉善目，左手托净水瓶，右手做拈花状，对所有前来的人有求必应。观音殿的对面是关公祠，关老爷头戴紫金冠，身坐九龙椅，唇若涂脂，面若重枣，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。不管是佛家的、道家的、儒家的，所有神像归于一寺，和谐相处，共同保佑一方平安，便是这里的一大特色。
农历六月十九，是嵩麓寺正会的日子。每年的这几天，萧寺山上便彩旗招展，锣鼓喧天，前来烧香许愿的人络绎不绝。山上的秦腔戏也就唱开了，坐在山对面的办公室里，就可以听清楚戏台上的每一句唱词。下午七八点的时候，便约上几个戏友，更多的是一个人，上山去看戏。戏园子就在大殿的后院。本戏开演之前，人们都在周围的大槐树下乘凉，戏场中间人不是很多。这时候，舞台上正在加演《天官赐福》《黑虎坐台》《香山寺还愿》等神戏，祈求风调雨顺，五谷丰登，四方平安。等到本戏一开，人群开始就向中间聚拢，很快就占满了整个院子。看戏者老年人居多，也有年轻的小伙子、小媳妇带着孩子来凑热闹。
这个时候，尽管天色逐渐暗了下来，但白天聚拢的热气并没有完全消散，站在这么多人中间，很快便会汗流浃背，喉咙里开始冒烟。于是，便从人群中挤出来，到了前院。前院的空地上摆着几张大方桌，周围放着几条长板凳，壶是“pia”子壶，碗是黑瓷碗，茶是黑豆茶，倒茶的成贵是我的一个熟人。以前，我在南门住的时候，他在衙门口（现在的电影院与农行营业所中间的红旗街）搭个帐子给人剃头，旁边摆个象棋摊，多数是别人在下，他闲下来的时候才过来参谋一两句。那段时间，每天晚饭后我都会去那儿看棋，时间长了也就熟了。这个时候，成贵上身穿着一件白色的对襟短褂，下身是一条黑色的灯笼裤，留着光头，坦着胸脯，光膀子上搭一条白毛巾，烧水、倒茶、续水，抹桌子，忙的不可开交。这里的茶都是免费的，喝茶的多数都是看戏的村民，他们有的站着，有的坐着，有的靠着，还有的光着脚蹲在板凳上，一个个端起茶碗，仰着脖子，一口气灌下去，茶水淌得满胸膛都是，他们觉得这样才算过瘾。此情此景，很多人只是在电视里才见过，但在这个不出名的小庙里，每年都在上演着。
茶喝完了，天也凉下来了，人们就又返回到戏场里。这时候，剧情已逐渐进入了高潮。台子上的宝钏正在“赶坡”，三娘正在“教子”，香莲正在“告状”，“窦娥”已被押上了杀场。随着剧情发展，人们的神经越绷越紧，整个戏场便鸦雀无声，连每个人的呼吸都能够听的见。偶尔有谁家的孩子一声叫喊，你寻声望去，就会发现旁边的老太太、小媳妇们，一个个都在偷偷地抹着眼泪，他们已经被戏里的人物所感动，也被自己的遭遇所感动。有一副对联：“演悲欢离合，当代岂无前代事；观抑扬褒贬，座中常有剧中人。”说得大概就是这个意思吧。
戏一毕，人们便开始往出走。前院喝茶的那些桌子、板凳、水壶、茶碗，不知什么时候已经撤去，烧香的、还愿的、看病的、求子的，已经占满了整个院子，香火的味道弥漫了开来，烟雾便笼罩了整个天空。据说，这里的“送子娘娘”特别灵验，新婚的夫妻如果几年不生育，或者只生女孩不生男孩，只要来这里烧几柱香，磕几个头，上几十块钱的布施，在院子里的一块大石头上拴上红布条，回去的时候，“娘娘”再送他们一双娃娃穿的生肖鞋，来年肯定就能生下一个大胖小子。生了儿子的，会连续三年来这里还愿，继续烧几柱香，磕几个头，上几十块钱的布施，再将一双亲手做的生肖鞋送回“娘娘”，以感谢“娘娘”的恩典。如此循环往复，这里的香火便延绵不断，家里的香火也就延绵不断。对此，我开始不大相信，后来想想，或许也有几分道理。我想，可能经过“拴娃娃”这道程序，在一定程度上会增强他们的信心，进而会影响他们的生理状态。所有神灵的东西，应该都是这个道理吧。
