道家与道教的关系在很多人的认知中，道教奉老子为尊，称老子为道祖，尊称“太上老君”，位列道教三清道祖之首，因此便将“道家”和“道教”混淆在一起。传闻炼丹之时，天地异象，先后有青龙白虎前来护药，三年乃成，张陵将此药命名为龙虎大丹。王长也是一个宅心仁厚之人，当即对姑娘表示同情。过了两天，正逢端午佳节，为了答谢张天师的治病之恩，几位村民共同宴请张天师，共饮几杯雄黄酒。天师有意在今日除掉
7月25日，中国的部分城市出现了雷暴现象，网友们在手机的天气软件上发现了气象图中的云团呈正圆形，四周还有方框若隐若现。
网友们便与前几天“南京玄奘寺供奉日本战犯”以及多个城市举办“夏日祭”的事件联系起来，认为是日本人在中国摆阵，企图夺走中国气运，道士下山，做法破阵。
封建迷信不可取，相信不久就会给我们一个科学的解释。今天我们就以此为切入点，带大家了解一下道教在我国的真实状况，以及道教的张天师在历史中又是怎样？
道家与道教的关系在很多人的认知中，道教奉老子为尊，称老子为道祖，尊称“太上老君”，位列道教三清道祖之首，因此便将“道家”和“道教”混淆在一起。
但在实际中，“道家”和“道教”并不能混为一谈，道家思想最早可以追溯到春秋战国时期，在长时间的传播和发展中，产生了诸多流派，其中以“黄老派”传播最广，影响力最大。
黄老派中的“黄”指的是黄帝，“老”是老子李聃（dān），黄老派主张身国同治，道法结合，在当时的国家治理中，具有显著成效。
老子
到了魏晋南北朝时期，一些士大夫在政治上郁郁不得志，便将道家思想作为精神寄托，对道家思想进行重新诠释，并将“老庄”奉为道家正统思想。
至此，我们现在所熟知的道家思想基本成型，虽然在后世的传播中，不断揉进去新的理论和思想观点，但大都是在以《老子》、《道德经》等道家著作为蓝底，进行诠释和延申。
有一种说法，又将“道家”称为“道德家”，因为在老庄思想中，主张弃绝仁义，回归到原始的自然道德状态，而这仅仅是作为一种思想意识，和后来的道教并没有直接关系。
道教是我国的本土宗教，它的形成非常复杂，包含了很多当时汉族劳动人民的思想，是吸取了术教和巫觋（xí）产生的宗教。
第一代天师——张道陵道教创始人张道陵，原名张陵。
据相传，张陵是张良的第八世孙，他的父亲对于修仙之事十分痴迷，便希望儿子能够像先祖张良一般，登陵成仙，于是便给他单取一个陵字，张陵。
张道陵民间塑像
张陵小的时候非常聪明，七岁就能参读老子的《道德经》，并且能够从中悟出许多道理。
其他方面的学习更是不在话下，天文地理样样精通，河图洛书信手拈来，《五经》之意通熟于心。
他知道的越多，便越是苦恼，只觉得这些知识虽然能够解决生活中的问题，却最终都要死去，没有办法从根本上解决人的生死问题，于是他便有意追寻长生之道。
在他26岁的时候，皇帝赏识他，封他做了江州令（相当于现在的县长），为官期间，他虽然勤政为民，但总觉得这不是自己想要的，于是就选择辞官隐退，到北邙山求经问道。
北邙山
后来当朝皇帝两次封他为官，都被他给婉拒了。
“人生在世，不过百岁，光阴荏苒，转瞬便逝。父母隆恩，妻不厚爱，也随时而消失。君臣之恩，谁见长久？请转告圣上，只要清静寡欲，无为而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”
他一路拜访名山，寻求修仙之道。
当张陵到江西贵溪云锦山的时候，当地人告诉他云锦山上曾有仙人在此清修，是一块仙家宝地，他便和两个徒弟在山上搭了一个房子，暂时在此住下。
云锦山
后来张陵与徒弟们在此收集药石，开炉炼丹。传闻炼丹之时，天地异象，先后有青龙白虎前来护药，三年乃成，张陵将此药命名为龙虎大丹。
当时的张陵已经有六十多岁，当他服下龙虎大丹之后，瞬间感觉自己精神焕发，年轻了不少，身体仿佛也在发生改变，回到了青壮年。所以云锦山又被人称为龙虎山。
炼完神丹之后，张陵带着徒弟接着云游，当途径四川的时候，看到四川的山清水秀，鸟语花香，顿感心旷神怡，心情大好，便选了一处叫做鹤鸣山的地方暂且住下。
传说鹤鸣山有一块神石，其形如鹤，每逢有修仙之资的人造访，便会发出鹤鸣之声。
张陵携两个徒弟在鹤鸣山寻得一处僻静之所，静修打坐，常常听到有鹤唳在山间回荡，空谷传响，久久不绝。
鹤鸣山
后来，张陵托言，太上老君亲临蜀地，传授张陵《正一盟威秘录》以及法器和丹书若干，并封张陵为“天师”，嘱托张陵依照经书勤修苦练，将来降妖除魔，护得百姓周全。
于是张陵依照经书，勤修数日，习得分身之术以及一身除魔卫道的本领。
在习成以后，张陵改名张道陵，创立道教，奉“老子”为尊，广收教徒，教导人静修悟道思过，传递符丹治病之法。
因为当时入道之人需要交五斗米，所以张道陵所创立的道教又称为“五斗米道”、“天师道”、“正一道”。
“道”原本就是“道路”的意思，指人们通行所走的路，到了春秋时期，人们才将“道”字，赋予了玄学的意味。
太上老君
张道陵的传说故事在民间传说中，张道陵的人物形象被逐渐神化，尽管人们仍觉得他的本质是一个道士，但是就他降魔除妖、治病救人的方面来说，已然觉得他就是一位“活神仙”。
在民间关于张道陵的传说故事中，最著名的当属流传于巴蜀地区的《天师降魔》。
传说此时张道陵刚刚创立道教不久，在青城山附近有一山精野怪，长期修炼，颇有一身本领，他自称“青城魔君”，在青城山为非作歹，毒害百姓。
青城山
当时人们找了许多术士和精通武艺之人前去降伏这位“青城魔君”，皆被此魔物所败。
后来人们打听到，在青城山附近有一座仙山叫鹤鸣山，山上有一位张天师，本领高强，经常帮人降魔除妖，治病救人，于是就派人去鹤鸣山请张天师下山。
张天师听闻此事，当即表示义不容辞，便提着降魔宝剑，跨上坐骑锦毛虎，带着两个徒弟来到了青城山。
张道陵
来到青城山以后，他们并没有直接找上魔君，而是先寻得一个山洞暂且住下。
青城魔君只听闻来了三个道士，他不清楚道士实力怎样，也不敢轻易动手，便让手下喽啰到处释放瘟疫，坑害百姓。
张天师治病的办法，就是让求药之人先送来五斗米，然后将米泡在自己熬制的药水中，病人吃完用药水泡过的米，就能康复。
张天师的两个徒弟，一个叫做赵升，一个叫做王长。张天师怕两个徒弟毛手毛脚，就让赵升负责生火做饭，王长负责联系病人。
一日，王长在去病人家的路上，看到年轻的农村姑娘在路边哭泣，便停下来，询问姑娘可是遇到什么难事。
姑娘哭得梨花带雨，楚楚可怜，她说自己家里穷得揭不开锅了，已经好几天没吃过饭了，饥饿难耐，因此不由得在路边哭了起来。
王长也是一个宅心仁厚之人，当即对姑娘表示同情。他本来想将此事告诉师傅，希望师傅能够拿出一些米来救济姑娘，但是他又害怕师傅会因此责备于他，批评他作为修道之人和农村姑娘来往。
于是王长和约定，下午还在此地相见，自己回去偷偷拿点米来交给姑娘，帮助姑娘解决燃眉之急。
乡村土路
下午，王长把偷偷拿来的米交给姑娘，姑娘感激涕零，说了一大堆感谢的话，临走的时候，还央求王长过几天再拿一点米，还约定在这个地方。
过了几天，王长偷偷拿了一点米如约而至，却发现姑娘已经早早到了那里等她。那姑娘捧着一小袋子米，说自己家里已经想办法弄到了一些粮食，感谢前几天王长的米，救了他们全家人的命。她的父母千恩万谢，装了一些米让还给王长。
王长被感激得也很不好意思，就提着米匆匆回去了，趁师傅还没发现，将米一并倒在装米的囤子里。
没过几天，张天师给村民治病，病人吃了张天师泡的药米，不但没有痊愈，反而加重起来。
病人捂着肚子，痛得在地上打滚，一会还上吐下屙，痛不欲生。
天师觉得此事必有蹊跷，药米一向是自己亲手泡制的，绝对不可能出现问题，于是就叫来两个徒弟询问。
王长觉得自己偷偷给姑娘送米的事情瞒不住了，就主动坦白，将这件事情的前因后果详细说了出来。
张天师一听，就知道这件事情一定是“青城魔君”在作怪，便下定决心要除掉他。
过了两天，正逢端午佳节，为了答谢张天师的治病之恩，几位村民共同宴请张天师，共饮几杯雄黄酒。
天师有意在今日除掉魔君，便匆匆饮了几杯就找借口先行离席，回到洞内去取降魔宝剑。
张天师在洞内四处寻找，不见宝剑踪影，心里顿感不妙，坏了！天师急忙跑到洞外，看到坐骑锦毛虎已经倒在地上，口角之处，流着一滩黑血。
于是天师急忙扯了一大堆陈艾，将其堆成锦毛虎的形状，口中念咒，手掐符印，然后将衣袖一挥，陈艾立刻变成一只凶猛的老虎，发出一阵阵的兽吼。
接着他又随手在洞旁摘下一个菖蒲叶，轻轻一挥，就变成一把锋利的宝剑。
张天师跨上猛虎，提着宝剑，正与去寻那“青城魔君”，谁知忽然狂风大作，黑烟四起，接着从洞旁的白果树后，闪出一个黑脸大汉。
黑脸大汉奇丑无比，胯下骑着不知从哪偷来的黄牛，手上握着一把明晃晃的宝剑，正是张天师的降魔宝剑！
黑脸大汉自称“青城魔君”，嘴里叫嚣着，提刀向张天师迎面砍来，张天师丝毫不惧，驱虎举剑便上前迎战。
在山洞门口，有一棵棕树，长得笔直，二人绕着棕树左右厮杀。那青城魔君见砍不中张天师，便气急败坏，朝着棕树从上往下直接砍去，将树劈成两半。
天师见树向两边倒去，便急忙扶住，念了几句咒语，大喊一声：“活”！
被劈成两半的棕树立马站了起来，恢复了生机，成了一棵分叉的棕树。
棕树
青城魔君见此更气了，手上的剑法也变得杂乱无章，渐渐落了下风，眼看在张天师手上占不得便宜，便直接扔下黄牛，跳到洞旁的杂草堆里。
张天师紧随其后，却在杂草堆里，寻不得青城魔君的踪迹。
突然，张天师听得头顶有一声巨响，抬头望去，竟是一颗巨石，直直地朝张天师砸去，张天师眼疾身快，一个扭身闪到一旁，蒲剑一挥便将巨石砍的粉碎。
青城魔君见偷袭不得，就化成一缕黑烟向后山遁去。
张天师掏出朱笔黄签，迅速画了几张符，命二徒弟携此符前去追捕魔君。
两个徒弟走后，张天师听到山洞后面有一阵放肆的笑声。
原来青城魔君用假身遁走，真身却偷偷藏在山洞后面继续等待偷袭，他看到张天师用朱笔画符，企图凭借此符降伏自己，觉得十分可笑。
天师大怒，直接将手中朱笔向魔君扔去，魔君来不及躲闪，被朱笔砸中，身受重伤，当即现出原形。
原来竟是一只“麻黑壳壳虫”，天师哈哈大笑，什么“青城魔君”，也不过如此。
接着张天师命他滚出青城山，不准再危害百姓，这个虫子便慢吞吞爬着离去，它的屁股在战斗中受了点伤，所以一边爬，一边放臭屁。
艾虎看它爬得太慢，就怒吼一声，扑了上去。虫子一害怕，放的屁更多了，把艾虎熏得松开了爪，这虫子钻进石缝中溜走了。
所以人们又将这种虫子叫做“屁斑虫”。
青城魔君被从青城山赶走以后，人人敲锣打鼓，青城山终于又恢复太平，张天师也和两个徒弟在这住下了。
过了一段时间，张天师骑着艾虎去为村民治病，屁斑虫趁着天师不在，到他的洞府大闹一番，两个徒弟道行尚浅，打不过屁斑虫，就等天师回来，将此事转告天师。
天师没有说什么，转身取了一些菖蒲和艾草，挂在洞门两侧，然后自己就骑着艾虎去云游四方。
几天后，屁斑虫又纠集了一堆大虫小虫、飞虫毒虫来捣乱，走到门口，只看见洞门左边艾虎在嘶吼，右边挂着菖蒲剑，便吓得屁滚尿流，再也不敢踏足青城山。
后来天师便再也没有回过青城山，当地的百姓为了纪念他，就将他居住过的洞府称为天师洞，在洞前为他修建了一座道观，叫做“常道观”，将他用法术救活的那棵棕树称为“奇棕”。
常道观
四川地区空气潮湿，常常有毒虫咬人，于是人们就在端午节这天，
故事中的魔君散布瘟疫，让村民们生病，实际上就是一种“病魔”，古时的劳动人民对瘟疫疾病并没有正确的认识，于是就假借妖怪的形象，将道士治病看作是仙师降妖伏魔。
当然，这也有可能是道士在传教的时候，通过将疾病妖魔化，能够吸引更多的信徒。
在葛洪的《神仙传》中，就有这么一段话：忽有天人下……授陵以正一盟威之道，陵受之，能治病。于是，百姓翕（xī )然奉事之以为师，弟子户至数万。
这个故事和史传记载的大致吻合，因而具有极高的历史价值，它所刻画的张天师关心百姓、降妖除魔、治病救人的人物形象，不仅反映出百姓对张天师的尊敬与崇拜，也有利于道教文化在民间的兴起与传播。
道士下山尽管道教在民间的形象一直是超凡脱俗，远离尘世，但是当国家面临危亡时刻的时候，他们也会挺身而出，济万民于水火。
提起道士，大家最先想到的可能是在林正英的影视作品中，身穿黄袍，一手拿桃木剑，一手拿黄符降伏僵尸的茅山道士。
茅山道士在现实生活中确实存在，据传是在汉朝的时候，茅家三兄弟在茅山得道，然后开宗立派，创立了茅山派，三人也被茅山派奉为祖师爷，合称“三茅真君”。
1938年，陈毅元帅带领新四军在茅山设立了革命根据地，总部就在茅山的乾元观，茅山的道士和百姓们对于新四军的到来表示热烈欢迎。
道士们积极参与，为新四军的抗日工作提供帮助。其中有一位道长，叫做黎遇航，他就在新四军在茅山驻扎时期，担任过新四军的粮食保管员和情报传递员。
后来，日军攻占了茅山，不仅将松风阁、宰相堂等千年古建筑付之一炬，还残忍杀害了当地的百姓和道士，其中就包括了黎遇航道长的父亲。
面对国恨家仇，黎遇航道长怒而下山，加入新四军，投入到抗日工作之中。
黎遇航
还有一位李圆通道长，曾经在军阀吴佩孚的手下当过营长，后来看破尘世，跑到狼牙山入道静修。
后来日军进攻狼牙山，狼牙山五壮士抵抗至最后跳下悬崖，英勇就义。但其实牺牲的有三位，有两位挂到树上，被搜救的群众救了下来。
在搜救的人中，就包括道长李圆通。
“覆巢之下，安有完卵”，后来日军又攻向狼牙山，打破了道长李圆通静修的生活，在目睹了日军对同胞们的残忍行为之后，李圆通道长决定再次入世，“除魔卫道”！
李道长久居狼牙山，对狼牙山的地形地势了如指掌，就加入八路军和敌人打游击，他还常常带领八路军，躲藏在一些较为隐蔽的山洞和道观，为当时八路军的游击战做出巨大贡献。
杨成武将军在后来的回忆中，就多次提到了李圆通道长对八路军的帮助。
李圆通道长与八路军战士合影
道教发展现状在新中国成立以后，国家对旧社会的道教进行了一系列改革，将其中不合理的陈规陋习和文化糟粕剔除出来，并成立了中国道教协会对道教发展进行管理，黎遇航道长就担任了第三届和第四届的中国道教协会会长。
在新时代中国宗教政策的影响下，道教的教务活动也合法合规有序开展，道教也能够培养出更多的优秀人才，对道教文化的研究呈现出一篇繁荣热闹的景象。
道教思想的现实意义虽说我国鼓励树立科学的世界观，不鼓励信仰宗教。但道教作为我国第一大本土宗教，在国家的引导下，发展已经步入正轨，也能够与社会主义社会相适应，其道教思想还是有许多地方，对国家和社会的发展具有现实意义。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”就主张崇敬自然，自然而然，不要过度人为干预，实现人与自然和谐相处，这一思想也与我们当下保护环境，尊重自然，贯彻“绿水青山就是金山银山”的发展理念不谋而合。
现如今的我们太过浮躁，对名与利的追逐让我们渐渐迷失了本心，倘若我们能够静心修行，闭目反省，于尘世中寻得一片心灵净土，这也是能够算得上是一种发展与进步。
总结道教文化的发展在中国传统文化中具有地位，道教思想也在我们的日常生活中有着或多或少的影响，我们要用辩证的眼光去看待道教文化和道教事业的发展，取其精华，弃其糟粕，让道教事业的发展能够更好符合社会主义社会的发展需要。
封建迷信不可取，我们还是要相信科学，用科学去解释一些“奇异”事件背后的真相，不要将希望寄托在一些“怪力乱神”身上，要相信只有自己的双手才能把握命运！
参考文献：
《道教史》
《道教与中国民间文学》
《神仙传》
