因为，西周初年的遂公盨铭文记载了大禹治水的事迹，可信度较高。由此上推，黄帝炎帝当在5000年前。极有可能是大面积的自然灾害导致生存条件恶化，生活资料锐减，于是，部族之间开始互相争夺，互相攻伐。这个时段大约3000年。考古发现，9000年前，贾湖人来到河南舞阳定居，男人平均身高1.7米，最高1.9米，女人平均身高1.67米，最高1.74米。具体而言，斗争必然导致以下恶果：1、斗狠于力。在斗争的环境中，诚信是最大的愚蠢，必将懵懂丧命。
李峤/原创
炎黄是中华民族的共同祖先，我们都以身为炎黄子孙而自豪。但是，炎黄时代究竟发生了什么？我们却知之甚少。
一、炎黄时代究竟发生了什么？
简言之，他们开启了互相征战的先河，打破了长久安宁的生存状态，使华夏先民的命运第一次出现重大转折。
炎帝和黄帝是否实有其人？他们生活于什么时候？至今尚无考古方面的确证，我们只能依据现有的材料进行推测，目的不是考证史实，而是说明观点。
炎黄二帝巨型石雕
现在已经确定，殷周更迭发生在公元前1046年前后（武王伐纣，“天再旦”就在这一年），商代的时间也可以大概确定，而夏朝的有无，仍无定论，姑且因袭成说，视其为有。因为，西周初年的遂公盨铭文记载了大禹治水的事迹，可信度较高。大禹应当是4000年前的人物，“我国历史上记载的第一个世袭制朝代夏朝，时间大约在公元前2070年~前1600 年间，夏朝共传17代帝，延续约500年 ，最后被商朝所灭。”由此上推，黄帝炎帝当在5000年前。近年来考古界发现一个奇特的时间节点，5300年前，许多一直很繁荣的文明，此时突然间消失了！
“5300年前是一个非常神奇的年代，中国的大部分考古文化都在5300年前发生了变化——中原的仰韶文化西迁了；安徽的凌家滩文化被夷为平地；南边江浙的崧泽文化被终结了，变成了良渚文化；湖南湖北的大溪文化被终结，变成屈家岭文化。我认为这都是红山文化南下引起的连锁反应。如果认可古史传说，这可能就是古书中称为轩辕黄帝的时代。”“到了4600年前，位于山东的大汶口文化演化出龙山文化，西进中原，可能就是传说中的少昊时代替换了轩辕黄帝的时代。又过了100年左右，我们看到在大汶口文化里面大量的上层墓葬，变成了良渚文化的特色。说明什么？说明良渚贵族的一支北上，又把大汶口和龙山的那个族群给灭了，可能就是传说中的颛顼取代少昊的这个过程。又过了100年左右，入主中原的这支良渚文化被帝喾所败，不得不跑到了西北，于是我们现在发现西北的齐家文化，特别是陕北的石峁古城，里面有大量的良渚玉器。齐家文化在西北，接受了来自西方的青铜铸造技术与驯化麦子和羊的技术，再次壮大了起来，回到了中原，开创了夏朝。历史文献中对夏禹有矛盾的记载，一说“夏为越后”源自东南，一说“禹出西羌”源自西北，在这个假说中，可以把这两种说法串联起来，大禹的祖先出于东南的良渚，后迁西北的齐家。”（李辉）
大禹石雕
究竟是什么原因导致大面积的文明被终结的呢？我认为无外乎天灾和人祸两个方面。极有可能是大面积的自然灾害导致生存条件恶化，生活资料锐减，于是，部族之间开始互相争夺，互相攻伐。“红山文化南下”，是因为他们那里首先出现了生存危机。传说中的炎黄大战、诛杀蚩尤，颛顼霸道，共工造反…都发生在这个时段。之前基本上没有发生过规模化的争斗，史书上记载的从“天皇氏”到“伏羲氏”，大约上万年都是太平宁静的状态，那时的所谓“王”或“帝”，大都是因为首创或发明某种生存技能而被人们向往、拥戴所获得的地位，不是通过暴力达到的。天皇氏“始制干支之名以定岁之所在”；有巢氏教民构木为巢；燧人氏发明钻木取火；伏羲氏首创八卦，发明烹调术；炎帝神农氏也因开辟农耕、以身试毒寻找草药而王天下。
从炎黄开始，社会分化加速，“生存斗争”的大幕拉开，中间经历尧舜禹三代短暂的“太平盛世”，便进入夏商周的“革命”时代。如果说以往人们的命运主要由自然因素规定，那么，从炎黄时代开始，人们的命运主要由社会斗争支配。至于当时人们的命运意识发生了哪些变化，我们不得而知，但从后来的卦爻辞中也可以窥见一二。所谓“革命”，就是变更天命，至少当时的统治者们已经越来越认识到，改变他们命运的，主要是人，而不是天。这个时段大约3000年。我们之所以这样划分，是因为相对于战国以后的争斗形态，这期间的斗争方式还很原始，斗争的烈度还很有限，甚至双方都表现出某种“风度”，讲究某种“规矩”，直到春秋时代，从宋襄公的“愚蠢”还可以看出古代作战的遗风。
炎黄之前之所以长期安宁，是因为上天赐予人们的生存资料已经很丰厚，用不着争夺，加之民智未开，想不到争夺。我在前文强调过，6000年前的华夏大地，是一片富足安宁的乐土，现有证据证明当时这里人们的食物是何等充足。考古发现，9000年前，贾湖人来到河南舞阳定居，男人平均身高1.7米，最高1.9米，女人平均身高1.67米，最高1.74米。可以肯定，那时人们的体格强于现在的我们。如果没有富足的食物，是不可能的。
黄帝画像
二、命困于斗，斗狠于力——命运的第一条定理
炎黄开启了互相攻伐的先河，使华夏先民的命运第一次出现了重大转折。因为，在剧烈的争斗杀伐中，每个人的命运都岌岌可危，朝不保夕，更难以预测和自主。在以后的分析中，我们将越来越清晰地看到，所有人的命运都时刻受制于“生存斗争”，此处，我们先引用马恩的论述作为论据。
恩格斯：“这个战争，这个为了活命、为了生存、为了一切而进行的战争，因而必要时也是你死我活的战争，不仅在社会各个阶级之间进行，而且也在这些阶级的各个成员之间进行：一个人挡着另一个人的路，因而每个人都力图挤掉其余的人并占有他们的位置。”马克思：“每个人都妨碍别人利益的实现，这种一切人反对一切人的战争所造成的结果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。”
具体而言，斗争必然导致以下恶果：
1、斗狠于力。你死我活的斗争首先迫使人们拼尽全力，包括人力物力、体力智力，以及一切能利用的自然力。
2、斗争使人变得残忍歹毒。世间最残忍的动物就是人类，最擅长并乐于折磨同类的就是人。“对敌人的仁慈，就是对自己的残忍。”“量小非君子，无毒不丈夫。”“谁最无情，谁才能胜利。”
3、斗争使人变得虚伪狡诈。在斗争的环境中，诚信是最大的愚蠢，必将懵懂丧命。天地间，只有人会说假话，只有人不可信赖。说假话，已经成为人类的本能。“逢人只说三分话，不可全抛一片心。”“画猫画虎难画骨，知人知面不知心。”
4、斗争使人变得极度贪婪。欲壑难平，则斗无止境。
5、斗争使人心充满仇恨，爱心荡然无存。
人人都生活在充满暴力、残酷无情、阴险狡诈、贪得无厌、相互仇恨的环境中，人人都是不幸的，这就是“普遍的否定”。
一部人类文明史，就是一部阶级斗争史，也是一部人类灾难史，亦即人类命运史。这段历史已长达上万年，在中国也有6000年，所以，人类文明在本质上就是自相残杀的折射和投影，无论是中国人，还是西方人，其观念都被利益和斗争绝对主宰，都是“利—力”主义的价值观和思维方式。这就是人类的宿命！西方人无非更直白些，他们从来都只相信实力和利益，“真理只在大炮的射程之内。”“没有永久的朋友，也没有永久的敌人，只有永久的利益。”只有上帝的孩子们才能如此诚实地表白如此赤裸裸的心态。其实，支配人们思想和行为的潜意识，都是斗争性的东西。可以说，“生存斗争”四个字是理解命运的总钥匙。
我们之所以特别强调炎黄时代发生的真实故事，意义就在这里。自从炎黄开启互相征战的恶例，人们才强烈的、自觉的意识到命运的威力，这是人的第一次觉醒。至于如何理解这次觉醒，我们以后再讨论。
三、如何解读史书关于炎黄事迹的记载
前面依据考古材料推测当时可能发生的故事，现在再看看史书的记载。
武王伐纣插画
“炎帝之世，诸侯夙沙氏叛，不用帝命，其臣箕文谏而被杀。炎帝益修厥德，夙沙之民，自攻其君，而来归其地。于是南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不从其化……传八世，至榆罔而亡。”黄帝轩辕氏出生后，“是时神农氏世衰，诸侯相侵伐，炎帝榆罔弗能征。于是轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。炎帝榆罔侵凌诸侯，诸侯益叛之。轩辕修德治兵，艺五谷，抚万民，度四方，与炎帝榆罔战于阪泉，三战而后胜之。又擒杀蚩尤于涿鹿。于是诸侯咸归轩辕氏，代神农氏为天子，是为黄帝。……于是始立制度，天下有不顺者，从而征之……其土地东至于海，西至崆峒，南至于江，北逐熏鬻”。（袁了凡王世贞《纲鉴合编）第一册）
炎帝画像
首先要弄清楚的是，传说中的炎黄阪泉之战，并不是黄帝和第一代炎帝之间的战争，而是与神农氏最后一位叫榆罔的炎帝之间的战争。我们过去大都误认为炎帝和黄帝是同时代两个部族的第一代首领，其实非也，此炎帝不是彼炎帝，而是末代炎帝。
在第一代炎帝时期，出现诸侯反叛，夙沙之民自攻其君。这是首次有记载的争斗事件。而轩辕出世之后，便习用干戈，以征不享。他在青年时代就做好了斗争的准备。这说明当时斗争已经是很普遍的现象，炎帝末期就出现“诸侯相侵伐”的乱象，后来果然争斗不止，黄帝先对榆罔三战而胜之，接着擒杀蚩尤，为天子后，始立制度，有不顺者，从而征之。总之是一直在战斗。排兵布阵，作战谋略，也自黄帝始，他的大谋士风后及其《风后握奇经》，就是兵家和兵学的鼻祖。
蚩尤画像
黄帝首次正式设置官职，划分层级。这些都是后代政治、军事和国家的雏形。这与考古发现基本吻合。尧舜禹基本继承了黄帝所创的体制，夏朝即是在此框架下建立的国家。从这个意义上说，现代意义上的文明进程是从黄帝开始的。自夏以后，压迫和反抗、叛乱和讨伐、内斗和外战，渐渐成为社会生活的常态，原始的命运观必然经受新的现实命运的考验，这种考验是漫长而严峻的。在此过程中，易卦系统越来越垄断在王室手中，甚至完全被国王所独霸，因为那是“以通神明”的话语权。（甲骨卜辞发现于殷墟，而殷墟甲骨卜辞貞卜的主人集中于武丁及其子孙三代人，即从武丁到武乙，卜辞的主人异常集中。1991年秋，在花园庄东地出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，记载内容丰富，而且问卜者都是武丁时期的王族成员和高级贵族。说明这个时期占卜活动已不限于最高统治者国王，王室贵胄都可以利用占卜来预测吉凶了）文王、周公在总结前代数千年经验教训的基础上，开始怀疑天命观，提出“道命观”和“德命观”，当然，出于维护其统治地位的需要，他们不可能抛弃天命观，而是天命观和德命观并用，这集中体现在经过他们重新诠释的易卦系统——“周易”中。这就是中华道统的新开端，后世百家之学皆源自新的易卦系统。
周文王画像
了解炎黄时代社会生活的真实面貌，确定那是中华远古史的重大转折，具有非常重要的意义。笔者的分析还很粗疏，诚恳欢迎各位读者各抒己见。
