鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵、未怀孕的禽兽。凡盟会、外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。僖伯推说有病没有随同前往。针对鲁隐公这一行为，臧僖伯进行了劝谏。《左传·成公十三年》说，“国之大事，在祀与戎。”臧僖伯认为，如果不是为了祭祀和军事，是不能射杀鸟兽的，这是古人传下来的规矩。国君是使臣民行为符合法度和礼制的人。
《左传》
音频 / 严鼎
臧僖伯谏观鱼
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”
公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。
解说文稿
注释
春：指鲁隐公五年（前718）春季。
公：指鲁隐公。公元前722年至公元前712年在位。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。如：往。
如：往。
棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。
鱼：通“渔”，动词，捕鱼。
臧僖伯：鲁孝公之子、鲁惠公之兄、鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。
讲：讲习，训练。
大事：指祭祀和军事活动等。
材：材料，原料。
器用：指祭祀所用的器具与军事物资。
举：指行动。
纳：纳入。
轨物：法度和准则。
度（duó）：计量。
量：轨则，法度。
章：通“彰”，彰明，发扬。
采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。
亟：多次，屡次。
春蒐（sōu）：指春天打猎。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵、未怀孕的禽兽。
夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。
秋狝（xiǎn）：指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。
冬狩（shòu）：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。
治兵：指练兵、比武等军事演习活动。
振旅：整顿部队。
饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会、外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。
军实：指军用车辆、器物和战斗中的俘获等。
昭：表明。文章：服饰、旌旗等的颜色花纹。
登：装入，陈列。
俎（zǔ）：古代举行祭祀活动时用以盛牛、羊等祭品的礼器。
射：激矢及物曰射。
山林：材木樵薪之类。
川泽：菱芡鱼龟之类。
资：材资也。
皂（zào）隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
略地：到外地巡视。
陈：陈设，张设也。
称疾：推说有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。）
书：指《春秋》。
矢：通“施”，实施，陈设。这一句的意思是：隐公在棠陈列渔具。
译文
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
如今山东省有一个小县城，叫鱼台县。在该县的东边，紧挨着中国北方最大的淡水湖——微山湖。因此这里的水产、稻米都十分丰富，鱼台县现在也有鱼米之乡的美名。
那这个县为什么以“鱼台”为名呢？
据《左传》记载，春秋时期的鲁国国君鲁隐公曾经到过“棠”这个地方来观看捕鱼，“棠”的大概位置就在现在鱼台县张黄镇武台村附近。
这个村里现在还有一块碑，上书六个大字：鲁隐公观鱼处。所以，所谓的“鱼台”，就是观鱼台的后世流传说法，鱼台县也因此得名。
我们今天学习的《臧僖伯谏观鱼》讲的就是这段鲁隐公观鱼的历史。篇名当中的“观鱼”二字，就是指鲁隐公到棠来观看捕鱼这件事。臧僖伯是一个历史人物的名字，他是鲁隐公时期的鲁国大臣。
为什么一个君王去看鱼都能成为值得大书特书的历史故事呢？一起来看看故事具体说了啥。
鲁隐公想到棠地观看捕鱼，因为当时都城一直在传说棠地的渔人总能够捕获最多最大的鱼。鲁隐公虽然是贵为公侯，但到底也是普通人心性，耐不住好奇心，便想去现场看看。针对鲁隐公这一行为，臧僖伯进行了劝谏。
臧僖伯首先指出，一国之君，要关注大事。什么是大事呢？《左传·成公十三年》说，“国之大事，在祀与戎。”也就是祭祀和打仗，这是国家大事。堂堂君主，不远千里，跑去只是看别人打渔，是不是也太不把自己当回事儿了？臧僖伯说，“君将纳民于轨物也”，意思是国君应该将老百姓纳入到正轨中来。当君不成为其君，则民不成为其民，国也将不成其国，就会出现“乱政亟行，所以败也。”何况打猎，也是有规矩的，都是农闲的时候干的事，其目的是为了军事训练。
臧僖伯认为，如果不是为了祭祀和军事，是不能射杀鸟兽的，这是古人传下来的规矩。至于山林水泽之产，因为档次不高，那是低等人干的事。你去看捕鱼，会降低你的身份，不应该是你的事儿。
“春，公将如棠观鱼者。”在某一年的春天，鲁隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。
“臧僖伯谏曰”，文章的主角上场了。臧僖伯是谁？
我们知道，鲁国也是姬姓国，而这位臧僖伯其实也是王室后代，他的大名叫做姬彄（读如抠）。这位姬彄也称公子彄，字子臧，他是鲁孝公的儿子，鲁惠公的兄弟，因此算起来，他是当时的鲁国国君鲁隐公的叔父。
至于他为什么被称作臧僖伯呢？这主要还是因为根据当时的礼法，没有继承国君之位的诸侯之子称公子，公子的儿子称公孙，公孙再有后代总不能叫公曾孙吧，听起来多别扭，那就得有一个姓。
姓什么呢？
可以姓爷爷的字，也就是以公子的字作为本族的姓氏。所以公子彄的孙子，就用他爷爷子臧的“臧”为姓，而公子彄就是臧氏的祖先，因此后人以“臧僖伯”称之，伯是他的排行，僖是谥号。
文章接下来的210个字，就是臧僖伯劝谏的内容，分两部分来分析。
“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。”
臧僖伯一上来就公开了自己的核心的观点，“君将纳民于轨物者也。”国君是使臣民行为符合法度和礼制的人。
因此，“讲大事”就是让臣民明白什么是法度，“取材以备器用”就是制作器物使臣民明白等级。
臣民“不轨不物”，就是不遵守法度和礼制，就是“乱政”。多次之后，将导致政治衰败。
翻译过来就是：君主用“礼制”统治臣民，让他们按法律和礼制行事。一旦他们不守法律和礼制，将动摇隐公您的统治基础啊，就有亡国的危险啊！
“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。”
为什么臧僖伯在这里突然提到打猎呢？
首先，春秋时期的捕猎，是跟军事联系非常紧密的一件大事，是军事训练的一种方式。
其次，捕猎这件事跟鲁隐公去观鱼，特别是选择在春天去观鱼有很大的关系。
春蒐的“蒐”，跟搜索、搜集的“搜”意思相同。搜索什么呢？搜索没有怀孕的猎物。因为春天是万物初生的季节，捕猎的时候不应该猎杀那些已经怀孕的猎物。
夏苗又是何意呢？夏天为了保护禾苗，让它更好地生长，要去猎杀那些破坏庄稼的野兽，为苗除害，这样的捕猎活动就叫做夏苗。
入秋之后，落叶纷纷，万物开始凋零，有肃杀之气，可以顺应这个杀气来捕猎，这叫做秋狝。
进入冬天，在捕猎这件事情上面就没那么多限制条件了，可以把猎场围起来，见到猎物就射，不用顾忌什么，这叫做围猎，也叫做冬狩。
另外，臧僖伯强调说，这些捕猎的活动“皆于农隙以讲事”。隙，就是空隙的意思。农隙就是农闲。所以，臧僖伯是说，四时捕猎的活动都应该安排在农闲时间。
而且在农闲时间捕猎，主要目的是“以讲事”，也就是说捕猎不是为了追求猎杀多少的猎物来满足食欲，最主要的目的还是为了练兵，训练军事。
据我所知，鲤鱼的产卵期刚好就在春天。听说，喜欢钓鱼的人在春天很容易钓到鲤鱼，因为鲤鱼会到岸边的草丛中产卵，但这样做其实很没有生态意识。这一点，古人比我们现在好得多，懂得在春天不猎杀怀孕的动物的道理。
因此，臧僖伯提到春蒐，其实就是在强调鲁隐公您大老远地跑棠去让大家射鱼给你看，这很可能会射死正在产卵的鲤鱼，这是不合规矩的，更是不合时宜的。
整段话采用“总—分”的结构说理，围绕自己的核心观点展开论证，翻译过来就是一篇现代的议论文。
在观点上，这番话也无可挑剔。什么能做、什么不能做，说的清清楚楚。并不是那种假大空的大道理，而是实打实的教育。
那结果如何？
“公曰：吾将略地焉。遂往，陈鱼而观之。”鲁隐公还是去了。挂羊头卖狗肉，假称“略地”（即巡视土地），实际却是“陈鱼而观之”。如愿“观鱼”了。
因此，《春秋》说：“公矢鱼于棠。”意思是鲁隐公在棠地陈列了许多的鱼，想说明鲁隐公不守礼制，而且还跑那么远，约等于不务正业的意思。
这里可以思考两个问题：
第一，“礼”的作用很大，具有较强的约束作用。鲁隐公最后虽然去了，但还是不得不改换理由。因为“观鱼”违反“礼”的要求。
第二，“礼”的作用开始松懈。隐公换个理由就直接去观鱼了。“礼”不过是一块遮羞布而已。
那臧僖伯劝谏不成，会怎样呢？“僖伯称疾不从。”说自己身体不适，不能陪同隐公一同前往。你可以不听我的，但我有我的坚守。
所以我们看，在这个故事中，鲁隐公想“观鱼”，最后如愿“观鱼”了，好像充分实现了个人意志，获得了自由。
但，在现实中却产生了严重后果。鲁隐公破坏了礼制，虽然也就这么一次，但却产生了“破窗效应”：别人也可以破坏。
后来，鲁隐公被其弟鲁桓公戮而夺位。
鲁桓公也没有按照国君之礼为之举行葬礼。
下期内容预告
《曹刿论战》
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文稿 | 严鼎
音频 | 严鼎
音乐总监 | 曾力佳
排版 | 张金香
统筹 | 孟滕玲 张金香
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