你知道牛郎织女爱情故事起源吗导语：七夕情人节，你知道牛郎织女爱情故事起源吗？背后有哪些隐喻，背后儒道佛三大思想及隐喻支撑农历七月初七，是我国传统的“七夕节”，这个节日有着深厚的文化内涵，此节源于我国民间四大爱情故事之一（孟姜女哭。
导语：七夕情人节，你知道牛郎织女爱情故事起源吗？背后有哪些隐喻，背后儒道佛三大思想及隐喻支撑。
农历七月初七，是我国传统的“七夕节”，这个节日有着深厚的文化内涵，此节源于我国民间四大爱情故事之一（孟姜女哭长城、白蛇传、梁山伯与祝英台）牛郎织女的故事，也是中国本土的“情人节”。我们今天老话重弹，来详细了解下牛郎织女爱情故事。本文从牵牛、织女星名字起源，牛郎织女故事起源及分化影响，如何与七夕节衔接，以及其背后所蕴含的思想和隐喻。
要想了解牛郎织女故事的起源，必须先从牵牛、织女星说起，为什么把银河系两大星命名为牵牛、织女星？
《史记》记载“牵牛为牺牲，其北河鼓。”又有《晋书》：“牵牛六星，天之关梁，主牺牲事。”
这里的牵牛是指二十八宿中的牛宿，之所以用牛来命名，这是因为在古代农耕礼仪中，牛被视为是具有神秘力量的象征物，而牛也曾被广泛地用来做祭祀的牺牲。
牵牛之所以被命名星名，因为八月是牺牲之月，大多用牛来祭祀，而八月正是牵牛星出现的时候。织女星，之所以被命名织女，织字从丝字，织女星名，很明显与丝织品有关，也就是与蚕、桑有关，而我国养蚕治丝历史悠久，蚕神、蚕示也是最先被崇拜的远古神灵之一，祭蚕示的礼仪十分隆重，用三牛，或用三宰；每年向蚕神祭拜，知蚕桑之业就如同农业一样，也是一年的重要收成。
《夏小正》记载“七月，寒蝉鸣，织女正东乡。”《开元占经》记载“织女，天女也，主瓜果，”《日纬书》记载“织女星主瓜果”
也就是说，在初秋七月，蝉开始鸣叫，织女星朝东的时节，先民们开始纺丝织布，八月时期就可以收获瓜果了。当夏秋之交时，织女星，牵牛星先后出现在星空，隔河相望，牛女七夕银河会的故事便由此衍生而来。
天空中繁星点点，为何牵牛、织女星引起人们注意呢？笔者认为原因是多方面的，首先源于对星辰的崇拜，原始初民对天地万物都怀有好奇和敬畏之心，他们往往对日月星辰对产生信仰与崇拜，例如我国早在殷商时期就有祀鸟星、火星等星神的记载。二是，天文学发展以后，星象对人类来说有着十分密切的关系，例如航海导航，游牧民族和农耕民族通过观察星象来辨认方向和季节。
《周易》“观乎天文，以察时变”“观于天文，察于地理，是故知幽明知故，”《尚书·尧典》“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”
其次是出于对耕作的需要，根据四季的变化，来确定百姓做事的次序，而星宿的位置是随着季节的变化而变化的，可以根据星宿排列和方向来确定节气的准确时间，在古代农业生产需要敬天时，通过知晓日月星辰的规律，才能顺利安排农事，另外，漫天星空的点点繁星不仅昭示着岁月的流逝和四季轮回，对于看天吃饭的古代农业来说，也标志着节令的转换和农时的到来。
古人出于辨认恒星，观察记录天象需要，将相近或相邻的恒星看成一个整体来命名，成为星官，但对于星座和星官的命名依据，却来自于人间的社会生活经验。
牛郎织女故事是如何形成和演变的？有关牵牛织女最早的记载，是《诗经·大雅·大东》“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。皖彼牵牛，不以服箱。”
由此可以看出牵牛、织女只是两个星的名字，此时还看不出来牛郎织女的人物关系和故事情节。
《睡虎地秦墓竹简》记载“牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡”《淮南子》记载“乌鹊填河成桥而渡织女”《风俗通义》记载“织女七夕当渡河，使鹊为桥，七日鹊首无故皆髡，梁以渡织女故也”
由此可知，在秦始皇时期就已经有横桥南渡以法牵牛的情况，后来在汉代又加入了乌鹊搭桥以渡牵牛、织女的情节。而《荆楚岁时记》中则说“牵牛娶织女，天帝两万备礼，久而不还，被驱在营室”，牛郎因为借钱结婚，无力偿还债务而被天帝强行分开，这似乎在说牛郎织女分离的原因，但实际上是反应了汉朝以来娶亲聘礼很重的习俗，才有了这样说法。
魏晋南北朝时期的牛郎织女在文人的作品中多次出现，大多数是为了抒发自己的感情，例如曹植的“临回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女”，曹丕“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”，蔡邕“悲彼牛女，隔于河维”都提到这个故事。
《荆楚岁时记》“天河之东有织女，天帝之子也，天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织，天帝怒，责令归河东，使一年一度相会”
由以上资料可知，这一时期，统治者提倡以“孝”治天下，封建文人为了自己的利益，迎合统治者，把天帝美化成一个公正的家长，而牛郎与织女的故事情节也改编了，将织女写成一个唯命是从，婚后懒惰废织的子女。这一时期，在牛郎织女神话故事分化出宣扬“孝”的思想“董永”的故事。在董永故事中，天帝为了救助人间的一个孝子，竟然让自己的女儿从天庭嫁到凡间与凡人董永结婚的故事。这个时期牛郎织女与董永的故事无论在故事情节和主题上都有很多相似之处，都表现出了劳动人民对美好爱情的追求，以及对“男耕女织”自给自足生活的向往。
在唐朝时，以牛郎织女为题材的诗文大量出现，杜甫在诗讲述牛郎与织女受王母娘娘的阻挠而分离，只能隔河相望，表示对牛女的深刻同情，此外，孟郊、宋之问、李白、元稹、孟浩然等都作过歌咏牛郎织女的诗，大都对她们的爱情遭遇表示同情。唐朝的开放的社会风气，以及女子地位的提高，这个时期牛郎织女的题材，大多都表示这劳动人民对美好爱情的执着和向往。
宋朝，宋代的社会精神不同于以往时代，将唐代崇尚道家思想改变被重视理学，在文学作品中也有反映，“巧拙天所赋，乞怜真可嗤”，“性与是身俱，巧拙有常度，”巧和拙都是天生的，何必白白浪费精力去乞巧呢？乞巧拒拙在理学上认为是违背天理的，是不可取的做法。
理学的即存天理，灭人欲，对女性做出了各种伦理道德上的限制，女性地位低下，不主张女性主动出击，秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”就是强调让女子消极等待。
到了元明清时期，牛郎织女爱情古代被演绎成各种版本，深深地扎入人心，以至于多个少数民族都有牛郎织女的爱情故事，他们在牛郎织女传说中添加了许多符合自己民族特色的元素和情节，例如兄弟分家情节，动物报恩情节以及丈母娘考验女婿等情节。
牛郎织女故事与七夕如何衔接起来的？我国自商周以来，帝王都城都采用象天建筑设计思想，例如秦始皇的都城咸阳，就是采用仿照天象来布局。《史记》、《三辅吴图》记载，秦始皇将信宫建在渭水以南，改名极庙，象征天极；渭水以南建朝宫阿房，以象天极阁道；渭水贯穿秦国帝都，象征银河，这就是所谓紫宫象帝居。
“渭水贯都，以象天汉，横桥南渡，以法牵牛”
刘邦建立西汉后，建都长安城，整个都城都是法地象天，仿照天上的星辰来建设，在宫苑内也设了牵牛星、织女星。而到了东汉时期刘秀建都洛阳时也是如此，这些敬天象天的思想，一直影响到了民间。
当牛郎织女的星象拟人化地进入了民间生活，与民间的某些生活原型和神话传说融合起来，就形成了更加有趣、感人的故事。汉代以后，郑交甫与江妃二女的故事演变为牛郎织女的故事，到了南北朝和隋唐时期，牛郎织女传说故事逐渐丰满起来，把孙权的织女夫人的影子融入到了故事中。
“七夕节”活动的核心是乞巧，乞巧和穿天节活动形式虽然有点不同，但文化内涵其实是一样的，穿天节核心内容是要求小白石有穿者，以丝贯之，悬插于首，以为得子详；这是原始社会夏民族一种古老的生殖崇拜习俗。
乞巧活动是穿针线，很明显可以看出是由穿天节活动习俗演变而来的，只不过由石头变成了使用金属工具。在封建社会里，女子要想寻求一个好夫家，心灵手巧是一个最基本的条件，特别是平民百姓、劳动人民中的妇女、会劳动、手巧才能过好日子。
为什么牛郎织女故事能这样深入人心呢？牛郎织女神话传说，几千年来长盛不衰，早已深入人心，笔者认为有如下几个原因：
一是因为我国男耕女织，耕读世家的农业社会持续时间最为悠久，对牛郎织女的崇拜和热爱，对实际生活具有十分积极的意义，往往都带有对美好生活的向往。比如郑交甫就是一位书生，被仙女们青睐，对于书生来说是十分荣幸，求之不得的好事。所以，在“七夕节”中，就有男子乞求文采，拜魁星，以求好运博取功名的游戏。
拜织女，又有融入了请七姑的变异活动内容，七姑就是刘邦的戚夫人，是一位高超的楚歌楚舞艺术家，但是在刘邦死后，残忍的吕后把她做成了人彘扔到了厕所里，老百姓同情她，把她当成厕神和蚕神祭拜，妇女们每年正月十五，都会祭拜她，请出戚姑占卜一年的运气。
牛郎织女也和农桑原始神袛崇拜有关，请七姑内容经过变异后，在“七夕节”里发展成了七位好姐妹一起占卜，向织女星乞巧、乞寿、乞子、乞富等。
从牛郎织女是银河东西隔河相望的两组星，这两组星对农业生产非常重要，因而被人格化，成为一对配偶神；牛郎织女的相爱、婚配、离别过程，再到一年只有一次的相会，此故事中融合了大量的劳动人民思想感情，他们恋爱和婚姻自由强烈追求的文化观念，最终发展成一个哀婉动人的爱情故事。
牛郎织女神话传说的背后思想及隐喻笔者认为，牛郎织女神话传说之所以能够流传千年，其内在的生命力来源于背后强大的思想及隐喻。从传统文化层面看，牛郎织女是我国先民们博大智慧的结晶，尽管她主要产生于民间，但与传统文化密不可分，也就是说牛郎织女与中国传统文化三大基石儒释道渊源很深，都有哪些思想呢？
- 汉代天人感应与自然宇宙观
我国古代思想文化体系的基本确立是在汉魏时期，而那时候主要推崇的是儒和道，佛教虽然在汉代传入我国，但那个时候远未对本土思想产生强烈冲击。从牵牛织女星的命名来说，本质上是道教文化，到了汉代终于与儒家文化相融合。
天人感应的理论基础就是“天人合一”，即天道和人道，自然和人为是合一的，人与自然是物我同一的；在汉代自然宇宙观与人的世俗生活是紧密相连，又与自然的神秘力量有着不解之缘。“天人合一”这种思想对中国人审美精神影响深远，孟姜女哭倒长城就是天人感应的案例；而牛郎织女爱情，就是天上与人间，现实与虚幻的一一对应；既是对世俗生活的折射，又借助于神话传说故事完成牛女爱情想象力的驰骋，这就是“天人合一”审美精神体现。
当然这种天人合一思想，在不同时期还要受到儒家思想的禁锢，儒家思想在汉代所表现出来的最大的德行就是顺从天意，讲究孝道，对国家君主要忠，对宗族及父母要孝；因此这种天人合一与儒家封建伦常关系相融合形成了一一对应的关系，于是君臣纲、父子纲、夫妻纲两个阴阳对立面，形成阴阳互补，统治与服从的天经地义的关系，而最终使牛郎织女的故事与孝子董永故事完成嫁接。
- 南北朝时期儒道佛影响
佛教算一个舶来品，儒道则是本土原始思想，其共同圣典就是“易”。在不同时期，儒道佛影响则不同，百家争鸣时期，儒道各行其道，汉武帝之前以黄老学说统治天下，汉武帝罢黜百家，儒尊儒术后，儒家思想成为封建统治者的正统思想；到了魏晋时期，佛教才开始崛起，最后与儒家、道家融合，形成本土传统思想的核心内容之一。
对于牛郎织女这个故事来说，其萌芽期带有道家审美思想，发展过程中带有儒家思想中“仁孝”思想，当儒家独尊地位形成是时，其君臣思想，父父子子忠孝思想渗透于生活的每一个角落，因此这个时期有关类似于牛女作品，其爱情选择都是要受到权力的阻碍的。
当佛教兴起时，这个时期牛郎织女神话故事又折射出儒家、道家、佛家文化的审美内涵，寄托了一种民间对爱情的理想化夙愿，其中儒家思想的影响使显性的，道家和佛家是隐性的，例如梁祝化蝶的故事，就是受儒道佛三家思想所影响，而此时期牛郎织女在玉帝的同意下也见面了。
- 魏晋南北朝时期门第关系
牛郎织女的故事，我们看到的是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的情节，这种婚姻状况对于民间寻常百姓而言，大多数都是一种难于上天无法完成的愿望；对于那个时代，男女爱情婚姻有太多的阻碍，天帝对牛郎织女婚姻爱情的干涉，其实就是反映当时一种社会现实，那就是门第观念。
我国从古到今，爱情婚姻都讲究门第观念，虽然在汉初，大汉创立者刘邦出身与下层社会，在婚姻上没有过分强调门第观念，但是这个时期政治联姻较为普遍，就连皇帝女儿都没有自主选择权，例如汉朝实行的和亲政策，再如为了巩固权力，吕后把鲁元公主的女儿嫁给了自己儿子汉惠帝，汉武帝娶了姑姑的女儿等等，这些都是对婚姻的束缚。
到了魏晋南北朝时期，门第婚姻与门阀制度紧密连接在一起，形成了一个不可冲破的婚姻制度，男女要冲破阻力，自由恋爱，那真是难于上青天。而牛郎织女的故事，正是对这些思想的折射，一个天生仙女，一个地下凡人，想冲破各种阻挠，几乎是不可能的，而此时，神话的结果以佛家审美观结束，那就是可以飞上天，隔河相望。
牛郎织女神话传说，融入和分化多个民间故事，加入了若干原型，例如刘邦的戚夫人，孙权的织女夫人，此外，董永故事，梁祝化蝶，郑交甫与江妃二女都受牛郎织女神话影响。牛郎织女神话传说，使我们先民们智慧结晶，其形成基础背后有着儒道佛三大思想审美观点的影响，所以牛郎织女传说就是我国传统文化一部发展的史诗。
参考文献：《荆楚岁时记》、《史记》、《诗经》等。
,
