克己复礼的含义颜渊问孔子什么是仁。所以追求仁的人，必须有能力战胜人欲而返回到礼，那样事事就会都是天理,而本心的德行就又完整地存在于“我”这里了。孔子说一旦做到了这些，，天下的人就都称许他的仁，这是在极力强调仁的效应迅速并且极端的巨大。孔子又说“为仁由己”，不是别人所能干预的，这是又看到了机会在我自己而并不困难。
克己复礼的含义?颜渊问孔子什么是仁孔子说：“管理好自己，使言语和行动都走到礼的大道上来，就是仁一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”，现在小编就来说说关于克己复礼的含义?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
克己复礼的含义
颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“管理好自己，使言语和行动都走到礼的大道上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊又问：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
（孔子是因材施教，对颜渊这么解释仁，对别的弟子，真不一定）
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所谓仁，是本心的完整无缺的德行。克，战胜。己，指个人的私欲。复，返回。礼，天理的节制和文饰。为仁，即努力使心的徳行完整。
人类天生便已具备完整的德行，其中没有不符合天理的，但也会被人欲所破坏。所以追求仁的人，必须有能力战胜人欲而返回到礼，那样事事就会都是天理,而本心的德行就又完整地存在于“我”这里了。
归，意思是归附。孔子说一旦做到了这些，，天下的人就都称许他的仁，这是在极力强调仁的效应迅速并且极端的巨大。孔子又说“为仁由己”，不是别人所能干预的，这是又看到了机会在我自己而并不困难。天天“克己"，不觉得困难，就会把私欲消除干净，使天理流行，从而仁也就用之不竭了。
程子说：“不符合礼的地方就是私意。既然是私意，如何能得到仁？必须是克尽自己的私意，都归于礼，才能是仁。”又说：“克己复礼，就事事都是仁，所以说‘天下归仁”。
谢良佐说：“克己，必须从个性偏颇难克的地方克去。”
颜渊听了夫子的话，对于天理人欲之际，己经明白了，所以不再有所疑问，而直接请问具体的条目。非礼的，是自己的私欲，是禁止之辞。这是人的天心有可能为主，而战胜一己之私归复于礼的转机。战胜了私，那么一举一动没有不合乎礼的，而日常生活之间，也就没有不是天理在流行了。
事，就是“事事”的“事”。请事斯语，颜子心里已经领会了这个理，又自知自己的力量能够做到，所以直接作为自己的责任而不疑惑。
程子说：“颜渊问克己复礼的条目，孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，这四条是身体的动作，是发自内心而表现于外部，用外部的制约来养护内心的。颜渊决心按这话去做,以此去达到圣人。以后那些学习圣人的，应牢记在心而不要忘记。我也借此做了几句箴言以自我勉励。其中《视》是：“心啊本体空虚，应接事物没有痕迹。把捶它有个要领，看与不看是个原则。事物交会在眼前，心就跟着变迁。外面有所制约，为的是安定内心。战胜私欲复归礼制，久而久之就会诚意在其中。
《听箴》说：人有禀赋，根本在于天性，知识的引诱，物质的熏染，导致人们失去本性。多么高明啊那些先觉者，知道目标何在因而志向坚定。抵制邪念保持真诚，不合礼制的不要去听。”
《言箴》说：人心的动作，借言语表现出来。一开始就禁止浮躁和轻率，内心就会宁静和专一。况且语言是个枢机，可以引起战争也可以导致友好。吉凶荣辱，全由言语感召。轻率会走向妄诞，烦琐会出现支离，自己放肆别人就会抵制，出言悖理就会引来反对。不合规矩的就不是正道，对这个训辞要慎重对待啊。
《动箴》说：“哲人洞察事情的转机，真诚贯彻于他的思虑。志士磨练自己的行为，操守表现于他的处事。顺从天理就从容自在，放纵人欲就处处危机。紧迫之时也要战胜杂念，始终要战战兢兢自我修持。习惯会成就本性，共同奔向圣贤的领域。”
这一章的问答，是传授心灵法门的切中要害的言论。不是极端英明就不能洞察它的微妙深奥，不是极端刚健就不能达到它要求的决心。所以只有颜子得以听到，也是所有求学的人不可以不勉励的。程子的箴，发挥阐明得非常亲切，求学者尤其应当深刻体会。
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1.颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
2.《集注》：仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。程子曰：「非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。」又曰：「克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。」谢氏曰：「克己须从性偏难克处克将去。」目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。
程子曰：「颜渊问克己复礼之目，子曰，『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动』，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。
其视箴曰：『心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。』
其听箴曰：『人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。』
其言箴曰：『人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！』
其动箴曰『哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。』」
愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。
