良知不是从外面来的，是天生就这样子的。良知是始终存在的，在没有被私欲遮蔽的时候，就会发挥出来。良知和精气神是互为推动的，是符合《易经》“天地之大德曰生”的“生生不息”。想要心存良知，始终按照良知去行事，我们就必须做格物致知的功夫，不断的克除私欲，恢复天理对心的充盈。只有这样，才能达到“知致则意诚”。
【八】
又曰 ：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井①自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚 。”
①孺子入井：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”《孟子》
“知是心之本体，心自然会知”，心之本体的功能是“知”，这个“知”就是“良知”，就是《孟子·告子上》上说的“是非之心，人皆有之”。我们心里存着“良知”。这里的“知”和“知行合一”的“知”不是一回事。“知行合一”的“知”指的是“知觉”，是人的心对外在和内在具有感知能力，这是人心与生俱来的能力，是一个本然如此。“知”的功能是阳明心学核心中的核心，其他的一切都是以人心具有“知”的这个功能为基础展开的。
这句“知是心之本体”的“知”，指的是“良知”。良知是我们从一出生开始就有的，我们见到父亲就知道孝敬，见到兄长就知道“悌”，“悌”是尊长、敬长的意思。“良知”在每个人的内心都是存在的，就算是一个坏人，看见刚会爬的小孩，扒着井沿往井边爬的时候，也难免会心有不忍，跑过去把小孩抱开，以免掉井里边，恻隐之心人皆有之。这个恻隐之心就是良知的一部分，是良知的一种表现。
良知不是从外面来的，是天生就这样子的。良知是始终存在的，在没有被私欲遮蔽的时候，就会发挥出来。比如你看见小孩子向井边爬的时候，你马上跑过去把孩子弄到一边，防止这孩子掉到井里面，这是良知没有被私欲遮蔽的状态。
一旦“私欲”冒出来的时候，情况就不一样了。“私欲”就是贪嗔好恶的攀附，你看见孩子往井边爬，马上跑过去了，跑到跟前一看，“唉，这孩子我认识，这不是我仇人家的孩子吗，我早就想把他扔到井里了，现在他自己往里爬，我管什么管啊，高兴还来不及呢。”
你往井边跑，就说明你是有恻隐之心的，当你的恻隐之心被心中的仇恨（嗔）等念头遮蔽了。这时候你就不管孩子掉井这件事情了。如果你心头没有贪嗔好恶的遮蔽，只凭自己良知做事情的时候，不管这个孩子的父母家庭，跟你有什么恩怨，都放到一边，先把孩子弄到一边再说。
“充其恻隐之心，而仁不可胜用”。这个“仁”字，不光是指“仁”，还包含“义礼智信”的意思中得任意一个，或者全部。“不可胜用”是取之不尽用之不竭的意思。当我们的心体里充满良知的时候，“仁义礼智信”这些光明正向的好东西，是取之不尽用之不竭的，整个人也是充满一股浩然正气的。良知和精气神是互为推动的，是符合《易经》“天地之大德曰生”的“生生不息”。
人是没办法做到心头完全没有喜怒哀乐、七情六欲的，我们要警惕的是不要被“贪嗔好恶”攀附心体，让情绪主导我们的行为。
想要心存良知，始终按照良知去行事，我们就必须做格物致知的功夫，不断的克除私欲，恢复天理对心的充盈。
当我们遇到一件事情的时候，我们先扪心自问，是不是有“贪嗔好恶”作怪。随着不断的这样做，久而久之，我们就形成一个条件反射式的习惯，再遇到事情的时候，直接略过“贪嗔好恶”，直接从恻隐之心出发，从心有良知出发，这样我们才能有效的防止我们的心被些私欲遮蔽。只有这样，才能达到“知致则意诚 ”。
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