孔子的趣味问题答案◆张长元孔子是一个爱恨分明的人，在《论语》涉及的70余人中，他最爱的人是颜回，最痛恨的人是“乡愿”。这儿，贼是伤害的意思，“毁则为贼”。当然，谭嗣同与李大钊都是反孔的，认为“乡愿悉出于孔氏之门”。对此，本文不作讨论。若将狂狷人格化，可视为乡愿对立者。大热天捧读《论语》，知道了“乡愿”和“狂狷”两个词，也算受了点启发。
孔子的趣味问题答案? ◆张长元孔子是一个爱恨分明的人，在《论语》涉及的70余人中，他最爱的人是颜回，最痛恨的人是“乡愿”“子曰：‘乡愿，德之贼也’”（《论语·阳货》）乡愿不是指某一个具体的人，是泛指，按孟子的解释，“阉然媚于世也者，是乡原也”“阉然媚世”是一个死词，不懂，键“百度”，或曰：“閹，掌管宮門关闭的人，古代都由宦官擔任閹然，屈意奉承，迎合他人比喻掩藏自己的本意，而博取別人的歡心”用现在的话来说，“乡愿”就是随波逐流、趋炎媚俗、四面讨好、八面玲珑、不敢为正义得罪人的伪君子，也有人将其解释为人们都喜欢的“好好先生”古代，“比邻”“乡党”“邻里”是行政地理概念：五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡；又十里一亭，十亭一乡可见，如果一个乡的人都喜欢他的人是有一定影响力的孔子为什么说他是“德之贼”呢？这儿，贼是伤害的意思，“毁则为贼”孔子认为这些人“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也”（《孟子·尽心下》）说穿了，这些人似是而非，似非而是，滑溜如鳅，纯然为了自保，谈不上有什么信仰和道德修养，会玷污正道的形象，毒化社会的空气孔子认为，判断一个人的德行应不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准，这在下面一段话可以得到证实：，下面我们就来聊聊关于孔子的趣味问题答案?接下来我们就一起去了解一下吧!
孔子的趣味问题答案
◆张长元
孔子是一个爱恨分明的人，在《论语》涉及的70余人中，他最爱的人是颜回，最痛恨的人是“乡愿”。“子曰：‘乡愿，德之贼也。’”（《论语·阳货》）乡愿不是指某一个具体的人，是泛指，按孟子的解释，“阉然媚于世也者，是乡原也。”“阉然媚世”是一个死词，不懂，键“百度”，或曰：“閹，掌管宮門关闭的人，古代都由宦官擔任。閹然，屈意奉承，迎合他人。比喻掩藏自己的本意，而博取別人的歡心。”用现在的话来说，“乡愿”就是随波逐流、趋炎媚俗、四面讨好、八面玲珑、不敢为正义得罪人的伪君子，也有人将其解释为人们都喜欢的“好好先生”。古代，“比邻”“乡党”“邻里”是行政地理概念：五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡；又十里一亭，十亭一乡。可见，如果一个乡的人都喜欢他的人是有一定影响力的。孔子为什么说他是“德之贼”呢？这儿，贼是伤害的意思，“毁则为贼”。孔子认为这些人“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”（《孟子·尽心下》）说穿了，这些人似是而非，似非而是，滑溜如鳅，纯然为了自保，谈不上有什么信仰和道德修养，会玷污正道的形象，毒化社会的空气。孔子认为，判断一个人的德行应不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准，这在下面一段话可以得到证实：
“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”（《论语．子路》）
讨厌乡愿的人不止是孔子，时间演绎到近现代，谭嗣同曾惊世地指出：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。”（《仁学．二十九》）李大钊甚至认为：“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录。大盗不结合乡愿，作不成皇帝；乡愿不结合大盗，作不成圣人。所以我说皇帝是大盗的代表，圣人是乡愿的代表。”（《李大钊文集（上）·乡愿与大盗》）当然，谭嗣同与李大钊都是反孔的，认为“乡愿悉出于孔氏之门”。对此，本文不作讨论。
若将狂狷人格化，可视为乡愿对立者。乡愿有温和的面目，美丽的外衣，而狂狷则不然，“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）孔子认为，如果找不到“中行”的人作朋友，就去找“狂者”和“狷者”。可见孔子并不讨厌狂狷之人。中国人现在不喜欢“狂者”，也不喜欢“狷”者，说做人“要夹着尾巴”“要随大流”，但狂者本义是有很强的进取心、敢作敢为、蔑俗轻规的人，而狷者是指洁身自好，不跟周围人同流合污的人。从这点看来，孔子还是一个有点“精神”的人，不是那种软不拉叽的人。也许，词义的演变和社会风气的演变有关，本来是一个褒义词儿却变成了一个贬义词。中国人本来就有一种“横眉冷对千夫指”的傲骨，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的狂气，“与有肝胆人共事”的传统，这不知道是否是孔夫子的遗产？大热天捧读《论语》，知道了“乡愿”和“狂狷”两个词，也算受了点启发。
