佛教以为任何事物都能够成为因，也能够成为果，没有相对的因，也没有相对的果。狭义的因也包括缘，因果是对存在和行为的相互关系尤其是前后关系的一种看法，佛教的因果实际是其轮回摆脱实际的根底，也是其人生景象实际的根底，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果实际范围。因果关系，亦称“因果律”。因果律有其三规律，即：一、果由因生：无因不能生果，有果必有其因。
别着急，一切皆有定数，凡事自有布置:世事轮回，因缘际会，一切皆有定数是什么意思
这是说一切都是有因果的。
因是能造作、发生一定结果的缘由，果就是由一定缘由发生的后果。由佛教的缘起论发生了因果实际，因果实际是佛教轮回摆脱实际的根底，随着佛教的开展而对因果实际发生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教以为任何事物都能够成为因，也能够成为果，没有相对的因，也没有相对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了人间万物独立演化交错的因果，而是将一切的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
广义的因是指发生后果的直接缘由或内在缘由，而缘则次要指发生后果的助因或外在的直接条件。
狭义的因也包括缘，因果是对存在和行为的相互关系尤其是前后关系的一种看法，佛教的因果实际是其轮回摆脱实际的根底，也是其人生景象实际的根底，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果实际范围。
因果关系，亦称“因果律”。因果律有其三规律，即：
一、果由因生：无因不能生果，有果必有其因。其具有工夫序列性，缘由肯定在先，后果只能在后，二者的工夫顺序不能颠倒。
二、事待理成：作为客观景象之间惹起与被惹起的关系，它是客观存在的，并不以人意志为转移，在事物中有其普遍的感性。如生必有死、聚必有散、合必有离，成必有坏，这是必定的理则。
三、有依空立：任何发生存在的事物，必依否认实在性本性而发生，客观事物之间联络多样性决议了因果联络复杂性。
