据历史载，孔子有弟子三千，其中贤者七十二人。子路子路，姓仲名由，子路其字。《论语》涉及子路的记载有41章，在孔门弟子中为最多。子疾病，子路请祷。（述而）子疾病，子路使门人为臣。孔子恐其自高自大影响他的进步，常常因此遏止他的虚荣心膨胀。为官一任，造福一方。所问“君子”“士”等，皆人格修养，孔子告之以“义”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，盖以为子路能之，寄以厚望。师徒二人心心相印，灵犀已通。
据历史载，孔子有弟子三千，其中贤者七十二人。《论语》中提到姓名的有二十七人。这些人，思想各异，性情有别，人生追求也不一样。《论语》记录了他们各自的言行，为我们勾画了他们不同的个性形象。其中以子路、子贡、冉有、颜渊、曾参、宰予、闵损、子游、子张、子夏等人的形象最为鲜明。
子路
子路，姓仲名由，子路其字。因曾在季氏那里供过职，世或称其为季路。子路是《论语》所及孔门弟子中给人印象最深的人。
《史记·仲尼弟子列传》载：子路“卞人也。少孔子九岁” “性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”
《孔子家语· 弟子行》说：“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。”
《论语》涉及子路的记载有41章，在孔门弟子中为最多。孔子以为他长于政事，对他抱有很大希望。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”（《公冶长》）
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”（《雍也》）
季子然问：“仲由冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《先进》）
子路也十分敬佩孔子，追随孔子周游列国，常随孔子左右，与孔子的情感格外深厚。孔子生病，他似乎是最着急的一个。
子疾病，子路请祷。（述而）
子疾病，子路使门人为臣。（子罕）
子路率直、果敢，讲信义，重然诺，敢说敢为；办事利落爽快，不拖泥带水，唯唯诺诺，是一位可以同甘苦共患难的信义之士。
子路无宿诺。（《颜渊》）
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（《公冶长》）
子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”（《颜渊》）
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。” （《公冶长》）
子路有时稍嫌鲁莽，缺少心计。《论语》记“由也喭”，侍奉孔子的时候，“行行如也”。孔子常担心：“若由也，不得其死然。”他心直口快，常常受到孔子的批评。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。（《先进》）
子路自负其才，缺少谦逊。孔子启发弟子言志，他总是率先回答。孔子对曾皙说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”不大喜欢他这样做。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”（《先进》）
率直的性格决定子路胸无城府，喜怒形于色，不像子贡、公西华那样会说话，娴于辞令；说话也不像宰予、冉求那样拐弯抹角，吞吐曲折。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）
子路虽然鲁莽，但他颇耿直，决不盲从，随波逐流，且富有进取心。不管是谁，只要他以为不对的事情，总是要提出反对意见。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”（《阳货》）
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”（《阳货》）
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”（《子路》）
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”（《先进》）
子路自恃其长，又爱表现自己，喜人称誉，有时会适得其反。孔子恐其自高自大影响他的进步，常常因此遏止他的虚荣心膨胀。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》）
子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《子罕》）
《论语》中，孔子对子路的批评较多，但教诲也多，用意皆在长其善而救其失，使之接近完美和崇高。玉不琢，不成器。孔子欣赏子路的才能，想把他雕琢成栋梁之材，以备大用，正所谓“爱之深，责之苛”。
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女！好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）
子路常向孔子请教。《论语》所记有子路“问政”“问事君”“问君子”“问士”“问君子尚勇乎”“问桓公杀”数章，皆所以修身成德、事君从政之要。
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”（《子路》）
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《宪问》）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《宪问》）
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切，偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《子路》）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》）
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（《宪问》）
盖子路有志于政事，所以为问。孔子告之以“先之劳之” “勿欺也，而犯之”。为官一任，造福一方。“先之劳之”者，在民之先，为民忧劳，谋民之福；“勿欺也，而犯之”者，犯颜直谏，尽己忠心，寡君之过。所问“君子”“士”等，皆人格修养，孔子告之以“义” “修己以敬” “修己以安人” “修己以安百姓”，盖以为子路能之，寄以厚望。
统而观之，子路所问，乃他人生追求，可见进取之心；孔子所答，为其价值观念，足明爱人之旨。师徒二人心心相印，灵犀已通。从中我们可以明白：子路为何那么崇拜孔子，孔子为何如此苛责子路。
孔子对子路虽多批评，但也不无保护；子路对孔子尊崇有加，但也未曾盲从。
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也，升堂矣，未入于室也。” （《先进》）
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）
史传子路性至孝，曾为亲负米百里之外。孔子称赞他说：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”（《孔子家语》）后来子路死于卫出公之难，“孔子哭子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：‘醢之矣’，遂命覆醢。”（《礼记·檀弓》）师生情谊，非寻常可比。
