也就是说，纵然有兰桂齐芳的内容，但基本的悲剧性没有发生根本变化。不幸的是，这种来自心灵的、精神世界的交流，在后四十回中发生了质的变化。此外，贾宝玉对晴雯的特殊感情有目共睹，晴雯生前还留下了枉担虚名的感叹。从而，把宝玉对五儿的情感欲求彻底肉体化了，结果让已经去世的晴雯还遭到了五儿的严厉指责。以心灵的肉体化作为一种戏剧冲突的因子，在后四十回中并非少见。来稿一经采用，将支付相应稿酬。
红楼梦第74回的感悟?作者：上海师范大学人文学院教授、中国红楼梦学会副会长 詹丹，今天小编就来说说关于红楼梦第74回的感悟?下面更多详细答案一起来看看吧!
红楼梦第74回的感悟
作者：上海师范大学人文学院教授、中国红楼梦学会副会长 詹丹
研究《红楼梦》程伟元印刷本系统的后四十回（下文简称“后四十回”），也是一个红学热点，涉及诸多问题。从普通读者立场出发，后四十回与前八十回的关系，以及对后四十回的评价这两大问题（事实上，这两大问题常被放在一起讨论），则尤为引人关注。后四十回的作者究竟是曹雪芹本人还是高鹗，或者是一个佚名作者？现在读到的四十回，究竟是其中掺杂了一部分原稿还是续作者的全新创作？对这些问题，普通读者的兴趣可能不是很大，笔者也并无多少研究心得。
就笔者个人而言，虽然对后四十回的总体思想艺术评价并不很高，但也不得不承认，后四十回比之各种《红楼梦》续作，仍然是成就最高的。当代曾有一位作家续写了《红楼梦》，并说他的续写如果失败，可以用来证明前八十回的伟大。可惜这话是说错的，因为前八十回的伟大已经有后四十回证明了，而他的续作，和清代的许多续《红楼梦》一样，不过是证明了程印本后四十回的伟大。
《红楼梦》的内容纷繁复杂，前八十回展开的宏大画卷，让续作者面临很大的挑战。但是，《红楼梦》后四十回中在不同段落出现的三个重要情节设计，显示了续作者对前八十回基本的把握态度。其一，作为个人生活层面上的贾宝玉与黛钗的感情与婚姻，最先在第九十七、九十八回得到了归结。其二，家族之衰败，在第一百零五回锦衣卫查抄宁国府的内容中，有了一种聚焦式的展现（而且抄家描写之生动，是少数可以媲美前八十回的优秀章节）。其三，情感与家族衰败这两条线索，通过第一百十六回贾宝玉重游太虚幻境，以及第一百二十回甄士隐与贾雨村的相遇，在宗教哲学意义上归结了《红楼梦》全书。这样的内容，大致接近《红楼梦》前八十回预定的发展轨迹。也就是说，纵然有兰桂齐芳的内容，但基本的悲剧性没有发生根本变化。
不过，后四十回与前八十回的思想艺术仍有相当的落差，表现之一，就是续作者在不少场合，把《红楼梦》前八十回逐渐弥漫开的一种诗的毁灭悲剧，简单等同于诗意丧失的闹剧。而心灵的、精神世界的肉体化，正可以成为观察这种前后变化，以及评价后四十回价值的一个视角。
笔者这样说，决不意味着前八十回的情节凡是涉及人与人的私情，都属于精神恋。在前八十回中，小说既写了贾瑞对凤姐的肉的欲望，也写了贾琏与鲍二家的、秦钟与智能、茗烟与卍儿，乃至贾珍父子与二尤的肉的私情，而宝玉与袭人同领警幻之事，更是大家熟悉的。但与此同时，那种心灵的吸引、精神世界的互相契合，也在贾宝玉与林黛玉、晴雯等人间展开着。用贾宝玉的话来说，林黛玉从来不说经济之道的“混账话”，所以才让他在与黛玉的亲昵中，带有深深的敬重之意。
既为了对方的一颗心，也为自己的一颗心，这种将心比心的走心交流，在前八十回的宝黛之间是多次发生的。它激动着身处其间的男女主人公，也让读者受到极大的感染。不幸的是，这种来自心灵的、精神世界的交流，在后四十回中发生了质的变化。
第八十二回，为了照应前文宝玉要黛玉理解他的心的表白，居然让黛玉在梦中见到令人惊颤的一幕。小说写道，宝玉还真的把自己的心掏了出来，说：“你不信我的话，你就瞧瞧我的心。”一边说，一边拿着一把小刀往胸口一划，只见鲜血直流。而这一天半夜，宝玉也突然害起心疼，如有被刀割的感觉。在这里，心理意义的心，变成生理意义的心，并把一颗肉质的心活生生从胸膛里掏出来给对方看。虽然作者让这一情节发生在梦境里，但营造出如此充满感官刺激的效果，还是与小说原有的那种诗的总体表达大相径庭的。
此外，贾宝玉对晴雯的特殊感情有目共睹，晴雯生前还留下了枉担虚名的感叹。所以，在后四十回里，续作者通过“五儿错承爱”的戏剧性一幕，用肉欲问题坐实了晴雯枉担虚名的指向。小说写小丫鬟五儿和晴雯长得十分相似，所以宝玉把原来对晴雯的心思用到了五儿身上。面对送茶的五儿时，宝玉忽又想起晴雯说的“早知担个虚名，也就打个正经主意了”，不觉呆看着，也不接茶。这里，宝玉引出了晴雯对枉担虚名的遗憾，随后就将这话直接说给五儿听。从而，把宝玉对五儿的情感欲求彻底肉体化了，结果让已经去世的晴雯还遭到了五儿的严厉指责。
虽然对晴雯来说，枉担虚名多少有些遗憾，但这种遗憾，恰恰是王夫人等人把罪名强加于他头上才引发的。就她与贾宝玉的关系来说，感情的真挚与深厚，知音式的互相理解，并不因为虚名而打了折扣，甚至无所谓虚名不虚名的。或者说，枉担虚名的遗憾既可以指向灵与肉一体化的结合欢愉，也未尝不可以指向把感情发展为一种虚幻、空灵的状态，与肉欲隔开一定距离，使他们至死都有一种精神恋的感觉。这样，前八十回中正因为没有说透，因枉担虚名引出的那个实际指向的模糊性和不确定性，才留给读者一种想象的、不落地的诗意。但是，当贾宝玉向五儿暗示要“打正经主意”时，那种指向肉体的单一性、实在性，就把小说原有的含蓄诗意感消解了。
以心灵的肉体化作为一种戏剧冲突的因子，在后四十回中并非少见。当作为出家人的妙玉在前八十回已经陷入情感的泥潭时，续作者还要以入室强盗对其的轻薄，来把这种“欲洁何曾洁”的佛教意义上的情染，进一步世俗化为肉体的玷污。这样，后四十回用较多篇幅写夏金桂对薛蝌的大胆挑逗撩拨，就不奇怪了。其中有些描写，跟《金瓶梅》中潘金莲挑逗西门庆的女婿陈经济已经十分相似。虽然这样的描写不是说不可以，也能吸引相当一部分读者的注意力，但《红楼梦》最具特色的地方恰恰不在这里。
总之，放弃了前八十回充满诗意的心灵紧张感描写，这既是价值取向的改变，也未必不是后四十回作者才力不逮的表现。（詹丹）
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