周易师卦之师出有名师卦师者，众也翻看文献，大多这样从卦象解释:地在上，水在下，有集聚的意思，为众《说卦中》:坤为地……为众《国语·晋语》:坎劳也，水也，众也天下之众莫多于水，因此以水喻众联系上下卦，屯卦始生于水，蒙卦出。
师卦
师者，众也。翻看文献，大多这样从卦象解释:地在上，水在下，有集聚的意思，为众。《说卦中》:坤为地……为众。《国语·晋语》:坎劳也，水也，众也。天下之众莫多于水，因此以水喻众。联系上下卦，屯卦始生于水，蒙卦出乎于水，需卦如水将落地，讼卦天水违和，可以看出易的文化是以水喻人，以水喻民。师卦就如水归地，民来顺。
师卦，说的是众，众即是兵。古代由于生产力落后，粮食供给不足，不设专用兵种，大多为兵民合一，有战事则为兵，无战事则为民劳作生产，可做补给。下坎上坤，可为肥沃的水田。再有《说卦传》:坎为劳，即在田中劳作，因此师卦的卦象就转变为:在肥沃的水田中劳作，这样才能生产更多的粮食，得以容民蓄众，在冷兵器时代，人多则兵力足。令从从卦的含义来讲，坎为险，坤为顺，涉险而顺，如行兵打仗，初交战则难以攻破，一旦攻破，则势如破竹。最后从爻象来看，一阳五阴爻，九二居中，六五以肉爻居君位，如君王委派将军行军打仗之意。
卦辞:“师，贞，丈人，吉无咎”。贞，正固。用兵之道，在于师出有名，而能得道多助，毒天下而民从之；其二为丈人，贤才。治兵之道在于选将，“大将无能，累死三军”，选用“丈人”作为将才，能以众正，使全队得以正义，正义之师方能无敌。只有这样，最终才能“吉无咎”，吉祥没有过错。
师卦初六之军令如山初六:师出以律，否臧凶。
师者，众也。何为众？容民蓄众，何以蓄众？唯土地粮食耳？因此师卦是上坤下坎，坤为地，为众；坎为水。地下有水，良田，良田出粟谷，粟谷养民。坤又为顺，坎又为险，涉险而顺，乃出师讨伐吉兆。
初六，是出师的初始，刚开始出师没有律法约束，必将混乱，这是毋庸置疑。故曰师出以律。但是没有说“以律吉”，这是为什么呢？因为师出以律乃是兵家制胜的前提，但未必就能保证不败。
否臧凶又是在讲什么呢？象曰:失律凶也！否臧就是失律。否，不口，甲骨文的形体是吐口水，表示否定。
臧字，臧的甲骨文的形体，左边是一只眼睛（臣），右边是一把长柄戈，戈刺入目。上古战俘往往被刺瞎一只眼睛，臧本意为奴隶。

如《庄子·骈拇》：“臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。”意思是说，臧与谷这两个奴隶一起去放羊，结果都丢失了羊。这里的“臧”是男奴隶，“谷”是小奴隶。古籍中常见的“臧获”，则是指奴婢。敌人，捕捉了俘虏，天下太平，所以“臧”就可以引申为“善”义。如《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧？”意思是说不嫉妒不贪求，什么行为能不好呢？
否臧，就是对俘虏这事说不，师出无目的，无战意，不想捕捉俘虏，怎能不凶？
再从爻象来看，出师伐讼，本应乾健，然初六却以阴爻居刚位。阴爻多优柔；位不正，则有异议；毁
兑体（☱）,成坎（☵）型，兑为悦，坎为险，毁悦成险，岂能不凶？
师卦九二之良才善用九二:在师中，吉无咎，王三锡命。
初六，是出师的准备，以军纪整顿。九二就是出征，出征必挂帅，将帅无能，累死三军。何人能为帅？九二作为全卦中，唯一阳爻，众阴所归，形象众望所归，即卦辞中的“丈人”。九二又具有何种特性呢？
易经讲究位要得当，相应，相比。九二居下卦坎中，乘初六阴爻之上，阳刚而能震慑，此为其一；九二与六五上下呼应，六五代表上位者，以柔爻居之，可以说是授权于九二，信任九二统领全局。这又是从何看出呢？
“王三赐命”。根据《周礼》:“一命受爵，二命受服，三命受车门。”即授予（九二）地位，官服，和车马府邸。这样有什么目的呢？
其一，可以提升德才兼备的九二的威望，能够统领众人；其二，可以增加九二的归属感，能够更加尽心尽责，并能以此为例，招揽更多贤才；其三，将民一心，能不战而屈人之兵。这又是从何得出呢？
下一卦，比卦卦辞有云:不宁方来。原本不归顺的诸侯都也来安顺。具体下次在比卦中详解。
师卦六三之小人当道六三:师或舆尸，凶。
九二是德才兼备的将才，六三乘刚（位置在九二之上），可以说是凌驾于九二，本来有德者吉之，再看六三德行，六三以柔爻居刚位，才智柔弱而冒然躁动。如果让这样的人去帅众出师，就会有溃不成军，取象如下:
下面初六，两个短横是车轮子，九二就是车架，上面四个阴爻，形成坤卦，坤为众，比喻尸体。因此舆尸，舆的本义就是众人用手推车。以此可见，周易取象之精髓，文字之凝练。
师卦六四之走为上计六四，师左次，无咎。
此爻意义前人之述已完备。
左，《老子》三十一章记录，“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。”大致可以了解古代兵家以右为贵，以右为前，以左为退。
次，次的金文就表示二日。《左传》:师一宿为舍，再宿为信，过信为次。就是军队驻扎超过两天为“次”。现今还在沿用“次日”，“次子”等表述。

综上，左次可以理解为军队驻扎多日，暂不行进，这又是为何呢？
尚秉和注:"次，舍也。震为左，故曰左次。古人尚右，左次则退也。" 九二、六三、六四形成互震，震为动，为左，向左行动，即为左次。《孔颍达疏》:师在高险之左以次止，则无凶咎也。出师行军遇极度危险，不如退而求其次，这是取象于下卦为“坎”，坎为险，六四居险之上，所谓高险。六四又何以能左次呢？
这主要还是从爻位看出，六四以阴爻居柔位，属性为保守，下与初六不应，处互震之中，震以九二为主，就是顺九二而动。
因此六四能够遇险而左次，不是不进而是避其锋芒，以待时机。《三十六计》第三十六计“走为上计”:“全军避敌，左次无咎，未失常也”，就是从《周易》幻化而来。

师卦之六四强调的是:善为将者，见可而行，知难而退，随机应变。
师卦六五之拥兵自固六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
这一爻，较难理解，众说不一。文末附各名家解读。但个人认为还是较为片面，主要有以下几点:一未解释“田、禽何来”。二未说明“利执言”的含义。三未说明前后文“无咎”和“贞凶”的联系。四未解释六五在全卦中的作用。
现基于以上几点，现将个人所理解写如下:
师卦进行到六五阶段，也就是六五已过了六四高险，可以说是取得了战争的胜利，又该如何巩固胜利果实呢，军队又该何去何从？这些都要上层建筑需要面临的问题。军队是不能解散，要随时准备应付来敌，这就要勤加操练。怎么操练呢？古代都是以田猎来演习军事，一来获取食物补充军饷，犒劳三军。二来在实战中保持军队战斗力，彰显战力。《周礼·大司马》就有记录春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，如同战争一样教民众习战。
《左传》中《臧僖伯谏观鱼》一文也有记录:春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整，并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。
《三国演义》曹操也说过：“古之帝王，春蒐夏苗，秋狝冬狩：四时出郊，以示武于天下。今四海扰攘之时，正当借田猎以讲武。”
田有禽，就可以解释成田中有禽兽。取象于:将师卦（䷆）九二，看成由坤卦（䷁）和一阳爻组成，坤为地，阳爻直入，如禽入田中。利执言，个人认为应该解释:执言以利。执行命令去狩猎。六五作为君位，具有发布命令的能力。言，九二、六三、六五互震，震，雷霆之命。利的本义就是收割，收获。恰当的军事演习，当然无咎不会有过错，而且会有好处，什么好处呢？

那就是在强军实战者砥砺人才，选拔人才。什么样的人才能是将才呢？这已在九二、六三中说明，这里再次强调。个人认为这里的语句为省略句，应为长子帅帅，贞吉；弟子舆尸，贞凶。像九二这样的人率领军队，是吉祥的；让六三这样的人带领就或尸体满车，十分凶祸。
附名家解释:
《周易集解》引虞翻曰：“田谓二，阳称禽。震为言，五失位，变之正。艮为执，故'利执言，无咎。’”
《周易集解》引荀爽曰：“田，猎也。谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故'无咎’也。”
王弼、孔颖达《周易正义》释“利执言，无咎”：“己不直则有咎。己今得直，故可以执此言往问之而无咎也。”
程颐《易传》：“执言，奉辞也，明其罪而讨之也。”
东坡《易传》：“禽暴汝田，执之有辞矣，何咎之有？”
朱熹《本义》：“言，语辞也。”
来知德《集注》：“言者，声罪以致讨也。”
陈梦雷《周易浅述》：“言，语辞。利于搏执之，无穷黩之咎也。”
李士鉁曰：“六五以柔居尊，不能帅师临敌，而能正言伐罪，故利执言。”
尚秉和曰：“利执言者，言师出有名。”
师卦之上六黜陟幽明上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
上六处师卦之终极，为战争结束。六五是巩固战果，上六则是分享战果。大君，即君王，君王发布诰命:论功行赏。
天下为天子所有，诸侯为国，卿大夫为家。诸侯所统治的区域称“国”；诸侯手下的大夫所统治的区域称“家”。《季氏将伐颛臾》里孔子说：“有国有家者，不患寡而患不均。”国指诸侯，家是士大夫。
开国:开国分封，建立诸侯。
承家:食邑大夫，传承家业。
这里再次强调“小人勿用”，小人者如六三德不配位，才智柔弱而性子冒进者。亲君子，远小人，此国所以兴隆也。
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