龙口市旧称黄县，历史相当悠久。太史慈的籍贯，并无争议。不过，其去世之后安葬何地，因为志中并无详细提及，因此给人留下了遐想的空间。综合来推测，《立言画刊》所说的黄县太史慈墓，有可能是清乾隆之后、民国之前，由当地太史族人所立的衣冠冢，多半也在羊沟营村附近。墓虽不存，但“羊沟营村为太史慈故里”这一点，目前已成为主流说法。
龙口市旧称黄县，历史相当悠久。从古至今，涌现出不少名人，东汉三国时期的太史慈就是其中之一。
太史慈的籍贯，并无争议。《三国志》中明确记载道：“太史慈，字子义，东莱黄人也。”不过，其去世之后安葬何地，因为志中并无详细提及，因此给人留下了遐想的空间。
多数观点认为，太史慈去世后并没有返葬故里，而是就安葬在孙吴治下的北固山（镇江，现在是当地的文保单位）。这一点，其儿子的仕途经历也多少可以因为旁证（《三国志》载：“太史慈子享，官至越骑校尉。”吴书曰：“享字元复，历尚书、吴郡太守。”即其子孙也在东吴为官）。
但黄县毕竟是太史慈的故里，且一直有太史族人居住，因此，在黄县历史上也曾不乏关于“太史慈墓”的说法。
关于“黄县有太史慈墓”此事，1938年出版的《立言画刊》中曾有一篇比较详细的描述，该刊在题为《太史慈墓——现在黄县城外》的文章中这样写道：
“太史慈，东莱黄县人也。其墓犹存，在黄县城外十里许，荒冢耸立，松柏参天，有石碑一座，上书‘太史慈之墓’，其后裔甚盛，黄县凡太史姓，皆其后人也。惟其后裔为官宦者甚稀，多经营商业于东北，每逢春秋扫墓节，合族无论远近，均集于墓前，焚化纸箔，以慰先灵，路过黄县之名士闻人，亦常驱车前往祭之，徘徊墓前，凭吊古代之英雄云。”
《立言画刊》虽然并非严肃的学术刊物，但文中既然有如此绘声绘色的描述，想必多少有一定的依据吧（注：黄县太史姓在关外有分支这一点，所言不虚，现吉林省梨树县就有不少太史族人。《梨树县乡土志》载：“太史氏，山东望族也……其祖由山东迁居治东小泉眼。”）。
只不过，结合《黄县志》等官方史志资料来看，上述的这座“太史慈墓”很有可能是清代中期以后由当地太史族人所立的衣冠冢，主要是为了方便祭祀、纪念，而并非太史慈真正的安葬地点。
根据清乾隆版《黄县志》的记载，当时该县辖区内的古墓有“淳于髡墓”、“杨元帅墓”、“解柱国墓”、“遇珍墓”、“郑将军墓”等，而并无“太史慈墓”。
又据民国版《黄县志》的记载，黄县太史氏族人开始大规模纪念太史慈，大约是从清代中期开始，至民国时期为盛。志中称：
“清嘉庆七年，知县魏绍濂为之（太史慈）刻石立碑于诸由观镇东大道之旁。民国十七年二月，其裔孙刊碑以纪其事，云故里在黄县城西北十里羊沟营村。”
综合来推测，《立言画刊》所说的黄县太史慈墓，有可能是清乾隆之后、民国之前，由当地太史族人所立的衣冠冢，多半也在羊沟营村附近。只可惜经过历史变迁，这座墓现已难寻原貌了。
墓虽不存，但“羊沟营村为太史慈故里”这一点，目前已成为主流说法。如果去村里参观的话，在村口的石碑后面就能看到关于“太史慈故里”的介绍（注：该村现在姓氏种类很多，太史只是其中之一）。
而根据上世纪末所修撰的《龙口市志》的记载，除了羊沟营村之外，南枣市、战家夼、南乡城、东营史家、王马史家、庵儿夼等村也或多或少有“太史姓”族人分布，只不过有些族人已经把姓氏简化为“史”了。（本文作者：耳左月）
