明代思想家王阳明12岁便立志做圣贤，为了通晓世间真理，去实践了朱熹所提“格物致知”一说；按照朱熹的理论：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”。王阳明以竹子为物，七日七夜不眠不休，以寻圣人之理。但其实这本质上，便是朱熹的“格物致知”，朱熹与王阳明两位圣贤用不同的人生，不同的经历，不同的言语，阐述了同一件事。
咏竹
宋·王安石
人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。
曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。
竹子一直是中国文人的心头好，对竹的赞颂不胜枚举，竹与石更是永恒的绘画主题。
竹分千种，但在文人墨客眼中却是一种品质。岁寒三友有它，不畏严寒而独立，不屈外力而独存。
四君子有它，梅、兰、菊各有特色，世人喜爱，但竹之骨气使其与高洁三者并立。
它心无杂念，甘于孤寂，不求闻达于人前，不愿卖弄于世间，纵使时光如梭，争奇斗艳者闪耀在巅峰，回首一望，却震撼于竹海怒涛的根基与磅礴。
竹有韧性，内里中空，虽坚毅，但柔情。狂风可摧楫断柱，不可奈何竹。大雨可腐根败叶，不可奈何竹。即便如此，竹仍是朴实无华，虚心劲节。
有叶无花，气根速生。只要遇到合适的条件，竹便立刻攫取养分，绝不做那生花斗艳，招蜂引蝶之事。
竹必生丛，相互依靠。于清风中萧瑟，于明月下舒朗。如知音般相互欣赏，如密友般彼此搀扶。
故郑板桥有诗《新竹》：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池”；王子酞说：“何可一日无此君”；
好美食的苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗无可医。”；宋沈辽评：“劲节有高致，清声无俗喧。”
而从竹中，人们不但得到高洁的品质，甚至有人悟出了大智慧。
明代思想家王阳明12岁便立志做圣贤，为了通晓世间真理，去实践了朱熹所提“格物致知”一说；
按照朱熹的理论：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”。王阳明以竹子为物，七日七夜不眠不休，以寻圣人之理。
人们都说王阳明换来的是失败，因为七日七夜的不眠不休，他最终病倒在庭院中，也不再相信“格物致知”了。
但没有对“格物”的执著，没有对真理的笃信，没有对圣贤的追求，又怎么能铸成他日后的“心学”呢？
“及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做”。
王阳明提倡：认识自己的心灵，向内的自我体验，将自己体验的天理推广到外部事物之中。
但其实这本质上，便是朱熹的“格物致知”，朱熹与王阳明两位圣贤用不同的人生，不同的经历，不同的言语，阐述了同一件事。见自己，及见众生。
有一句话流传甚广，人生本就是一场修行。所知者、所言者甚众，但履行者极少。
这也正是王阳明谈到朱熹时说的“众人只说「格物」要依晦翁（朱熹），何曾把他的说去用！”
人以天地灵气，可悟真言，可悟至理，可悟圣道。但，知而不行，同为无知。拥而不用，是为未得。
故，惰为空，习至善。仿为空，思至善。言为空，行至善。
