阴阳泛指所有相对，程序程度化量化的交易就构成了宇宙万象。这是中国古代哲学中对于“阴阳”的概念，最为完备的阐述。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。如此，坎为月为阴、却又为男为阳，离为日为阳、却又为女为月，阴阳怪气，阴差阳错，阴阳交替。也就是说，阴阳是太极生两仪是的两仪。两仪可以认为是两端，也可以认为是两交叉垂直。
阴阳是华夏几千年来文明沉淀下来的大智慧。西方称之为哲学，而我们华夏称为“道”，或者称之为道法。阴阳（或阴阳）是中国文化中一个复杂的关系概念，来自于中国古人的智慧，估计在伏羲之前就已经有了。阴阳的关系，被广泛应用到华夏的整个文化系统，“阴阳”是人们把握和描述事物的对立统一属性的哲学范畴。庄子这样说：“《易》以道阴阳。”一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。一阴一阳就是“太极生两仪再生四象，继之生八卦至六十四卦乃至成之与天高”的道路。虽然《易经》没有明确使用阴阳的概念，但阴阳确是《易经》的核心思想。阴阳泛指所有相对，程序程度化量化的交易就构成了宇宙万象。古周易原本是没有阴阳的，孔子说了一阴一阳之谓道，之后就变成了《易经》基本思想的总纲领，一阴一阳指宇宙万象都是自然孕育。
《易经·系辞传上》中“一阴一阳之谓道”，《素问·阴阳应象大论》中“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。这是说，“阴阳”的这种对立统一的运动规律，是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气相互作用互为运动的结果。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
周敦颐的《太极图说》中说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”“（阴阳）二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”这是中国古代哲学中对于“阴阳”的概念，最为完备的阐述。从阴阳看平天下之理：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阳合阴开，阳不至阴不开，如夏至阴开。《易经·系辞上》:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。唐杨士勋《 梁传疏》引王弼对这一命题的解释：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。”
阴阳是相对而言的一个整体，关系是既不矛盾也不对立，阴阳合，即是“道冲”，先天八卦，而用之为后天八卦。卦卦冲，是生六十四卦。《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。阴阳五行之始，古人认为源于天道—天体宇宙（日、月、地相互作用）循行致四时寒暑气候变化之规律，即源于史前天文历法。《周易 》卦辞爻辞无 “阴阳”。是《易传》用“一阴一阳之谓道”解 周易八卦。“乾阳物也，坤阴物也”。八卦又象大家庭，男阳女阴，乾坤为父母，其它六卦为子女，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。又“阴阳之义配日月”，坎为月为阴，离为日为阳。如此，坎为月为阴、却又为男为阳，离为日为阳、却又为女为月，阴阳怪气，阴差阳错，阴阳交替。
《易经》上说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四爻。也就是说，阴阳是太极生两仪是的两仪。两仪可以认为是两端，也可以认为是两交叉垂直。如果理解成两端，那么，四象就是两个中间状态。比如，昼夜，是西仪，那么，昼夜生出了凌晨和傍晚。如果理解成两交叉垂直，那么，就分出了左上、左下、右上、右下四象。四象生八卦，可以理解成四个方位再细分出八个方位。所以，一阴一阳，只是一个折分的方法。自然界的事物是不可穷尽的，因此，必须有一个认识的方法和过程。一阴一阳谓之道，这个“道”是指方法，就是说不断折分的方法。即古人所说的：一尺之捶，日取其半，万世不竭。
